試論大學語文對高職院校素質教育的意義

一、大學語文教學改革中出現的問題

1.過分強調實用性，忽視思想性

一些學校把大學語文看作是單純的基礎課和工具課，強調大學語文教學要適應社會交往和公共關系等需要。因此忽視大學語文中關于德育教育的內容，而單獨從實用的角度開展課程講授。如講語言，則專講人際交往語言；講寫作，也只講公文寫作。教材中那些學生思想教育和對審美意識培養有積極作用的內容被刪除了。

2．過分強調功利性，忽視科學性

很長一段時間，社會上有一種觀點，認為能說會道就是現代人的基本素質，而一些教師也這樣認為。因而教學中只強調語言表達的藝術技巧，為服從“現代社會需要”的功利性，語文學科的知識結構和內在規律被任意地肢解、破壞了。結果大學語文課變成“演講與口才”課，教師不再顧及大學語文是工具性、思想性、文學性、社會性、實踐性都很強的一門課。

3．過分地強調外在表達，忽視內在知識的充實

由于單純地注重語言表達的藝術技巧，“說”與“寫”的方法、技巧成了教學的主要內容。閱讀不被重視，有的教師甚至不主張強調學生閱讀，認為那是傳統教學，不能體現改革的新意。這種教學改革的直接后果是學生運用語言的技巧性增強了，但言之無物，缺乏深刻的思想內涵和豐富的知識內容，培養了華而不實的文風。

二、大學語文在素質教育中的作用

1.人文精神培育作用

通過深入研究由徐中玉新編的《大學語文》(第八版)教材，我們發現其十二個方面的體例安排，就是有意識地按照人文作用編選作品。這幾個方面是：以民為本、心懷天下、和而不同、品德修養、社會人生、人情世態、鄉思親情、愛情婚姻、人物風情、詠史懷古、寫景記游、論學品藝等，前十項都體現著語文的人文性。

2.做人以及人格力量的巨大作用

這方面的問題，是通過先哲先賢的至理名言和作品形象表現的。如《孔子論修身》和《民貴君輕》，孔子的不為富貴違仁、從善如流、松柏后凋、身正令行、殺身成仁等思想和品質，孟子的為民父母、推善及人、與民同樂、得道多助、失道寡助、生于憂患而死于安樂、民貴君輕等思想，富有真知灼見，令人信服，成為至理名言，銘刻在心，可受到做人和人格修養的教育。

3.突破思維定勢，啟迪創新意識

高職類學生，往往形成一種習慣的邏輯思維定勢，不易改變。文學作品反映的廣泛復雜變化的社會生活現實，往往帶有作者的主觀情感，容易深入人心，文學創作中的浪漫想象、幻想、靈感等藝術活動，有助于學生對傳統的思維定勢進行突破，把邏輯思維和形象思維結合起來，左右腦都得到發育，進而培養成為富有創造性思維的人才。

4.陶冶性情，培養審美意識

優秀作品的精彩描寫，狀物寫人，對學生產生美感、愉悅和精神享受提供了生產審美情趣的條件，可以陶冶性情，提高審美品質的層次。對高職院校學生而言，交叉學點文學欣賞的作品，也是對所學專業的一種補充，能得到美的

陶冶，形成一種高雅的氣質。

三、大學語文教學如何實現人文素質教育

1.運用課本蘊藏的“以民為本”的仁愛精神和“兼濟天下”的進取思想，對學生進行熱愛人民、關心祖國前途命運的人生理想教育和高尚人格教育

《大學語文》(第八版)中的《民貴君輕》、《君子安而不忘?！贰ⅰ毒雍投煌?、《孔子論修身》、《以修身為本》、《好學、力行、知恥》等，集中了儒家學說的精華，尤其是有關如何做人的論述，句句閃爍真理的光芒，應當成為青年人修身養性的座右銘。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”，這是以松柏不畏嚴寒來比喻人應當有不屈的品格。孔孟推崇的這種由善而美的人生境界，為當代青年追求美好人生提供了精神源泉。

2.運用課文中所體現的蔑視富貴、淡泊名利的“豁達”精神，對學生進行健康的心理素質教育

了解和領悟古代優秀作家的心路及其歷程的思想內涵，會使人們撥開生活的迷霧，看到一片澄明的天空。蘇軾是中國古代文藝才能最全面、文學成就極高、開創豪放詞派的一代文豪。但我們在看到他的榮耀和顯赫時，也不可忽視他又是遭受磨難最深的文人，他的生活中，總是悲多歡少，陰多晴少，面對人生的苦難，他卻能以一種超然的審美態度，寫出最達觀、最至情的詩文，這種曠達的態度，無疑值得我們學習和深思。

3.運用課文中所弘揚的共產黨人的革命精神和英雄氣概，對學生進行愛國主義教育

大學語文教學能夠使學生在審美與欣賞一些充滿著愛國主義激情的詩文過程中，受到強烈的感染和啟迪。

中國文化有著輝煌的歷史，作為當代大學生在現代化建設的偉大實踐中，理應創造出更加絢麗多彩的有中國特色社會主義的文化，對人類文明做出應有的貢獻。總之，只要重視素質教育，切實采取措施，通過課程體系、教學內容、教學方法、教學目標等方面的改革，高職院校大學語文教學必將走出一條嶄新的道路。(作者單位：江西省陶瓷工藝美術職業技術學院?搖?搖景德鎮陶瓷學院）

□責任編輯：謝愛林