如何在詩歌教學中實現人文教育

應該看到，當前詩歌教學中的“工具性教育”的弊端越來越明顯，教育者對學生成長的關注遠離了對心理和心靈的關注。現在的學生成熟較早，當工具性的應試教育成為他們心靈的壓力時，他們往往會采取消極與反抗的姿態，從而不利于孩子的健康成長。我們應該有一種“人文教育”的理念，重視“審美教育”和“人文教育”，這才是讓學生受用一生的長遠的教育。中學教育中“人文教育”的嚴重缺失開始從潛在危機走向具體的社會精神缺陷。由于人文精神的匱乏乃至枯竭，民族的文化認同和歸屬感將逐漸消失，中華民族將面臨著渙散的厄運，所以“人文教育”要落到實處，中學語文教育界也應該重視，而且是教育教學改革的重中之重。

一、從古典詩歌中體悟人文傳統

中國古代傳統的“詩教”的作用與我們今天所倡導的“人文教育”理念較為相似。中國的教育傳統源自孔子，孔子的“詩教”是以人的倫理道德和立世原則的教育為核心，詩歌承擔著“文以載道”的功能。所以傳統的“詩教”不是我們簡單所說的把詩歌當成一種知識來進行教學的普通課程，它不是一種語文教育，它是一種知識教育和審美教育，通過對詩歌的品讀欣賞、思考和創作從而上升到對人自身思維、修養的引導。“詩教”，承擔了人文的各個方面教育的內容，包括文學、藝術、美學、思想、道德、倫理等等。

而古典詩歌中有著較好的“詩教”傳統。好詩傳千古。李白的《贈汪倫》語淺情深，道出亙古不變的友情；詩人杜甫面對著美好事物的如約而至，贊美之情油然而生。一句“好雨知時節，當春乃發生”世人皆唱。一脈相傳的現代詩歌也秉承中國古典詩歌的特點，其情感也同樣美得讓人心生向往之情。

詩歌表現的人類共同性的訴求和困惑的個性化，反映民眾疾苦和人民的良好愿望，如屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。詩人悲憫情懷和憂患意識喚醒人們高度的歷史使命感和社會責任感，最終指向人類意義上的倫理與哲學質詢與反思，我們就在這種古典詩歌教學中重新感受了中國傳統的文化。

由于傳統“詩教”的目的是為封建統治者服務的，“文以載道”中的“道”多是指封建社會的規范和倫理觀，并不是真正解放人性的人文教育。在中學語文所選的古典詩歌中，通過對傳統“詩教”方式進行“揚棄”，把傳統“詩教”和“人文傳統”相結合，來彌補傳統教育上的政治教化的目的，并通過詩歌品讀欣賞、親身創作的感性形式對中學生進行合理的“人文教育”。

二、從現代詩歌中感受審美性與想象力

詩歌教學，特別是現代詩歌，在審美方面與想象力方面由于受到西方象征主義與浪漫主義思潮的影響，所以現代詩歌中這兩個因素也占有很大的層面，而且這兩個因素也成為鑒賞現代詩歌的兩把鑰匙。《星星變奏曲》是江河寫的一首朦朧詩。詩歌中有豐富的意象，復雜的情感。怎樣引導學生領悟詩人對光明的熱切追求是這首詩歌的一個教學重點。詩歌中有這樣一句：“誰不愿意，有一個柔軟的夜晚／柔軟得像一片湖……”學生在朗讀中，只知詩歌很美，卻不知美在哪里。這時，我引導學生借助聯想進行思考：你喜歡怎樣的夜晚?這個夜晚有哪些東西?學生紛紛說：有皎潔的月光，若有若無的古典音樂，三三兩兩的行人，溫馨的氛圍……于是我說，這些東西讓人想起來就心里暖暖的，一種竭力呵護這些東西，不想讓他們遭受破壞的憐惜的情懷油然而生，這就是柔軟。當學生們有了這樣的想象之后，理解了“誰不愿意，有一個柔軟的夜晚／柔軟得像一片湖……”此詩恰恰要向讀者傳達這種詩意審美與詩人熱切追求光明的情感。

閱讀現代詩歌可以說是對想象力的一種訓練。而想象力的能力與學生的創新能力緊密聯系在一起。我們以往的中學教育過于追求標準性的解讀，從而忽視學生個體的想象力的聯想，而審美性趣味與想象力的培養是人文教育成功與否的標志之一。（作者單位：江蘇省寶應縣安宜初級中學）

□責任編輯：曾維平