蔡元培的高等教育思想及現代價值

蔡元培的高等教育思想

1.蔡元培的“大學觀”

大學負有培養人才、傳播知識、研究學術、教化社會等多種職能。作為“中國現代最大的教育家”（馮友蘭語），蔡元培先生不僅有過一段執掌北京大學的辦學經歷，而且提出一套可稱之為“大學觀”的辦學理念，直到今天仍熠熠生輝，值得我們借鑒。概括地講，蔡元培的“大學觀”由什么是大學和如何辦大學兩大命題構成。

從古到今，雖非言人殊，但亦不是異口同聲。在蔡元培看來，大學應具備以下基本特征和功能：

其一，大學以研究學問為第一要義。蔡元培認為，大學是“研究學問之機關”，不是灌輸固定知識的場所，更不是養成資格、販賣畢業文憑的地方。無論教師還是學生，都要摒棄“做官發財思想”，抱定做學問這一宗旨，孜孜以求。就教師而言，“當有研究學問之興趣，尤當養成學問家之人格”，不當敷衍塞責，應付了事，更不當“委身學校而縈情部院”；就學生而言，當在教師指導之下自動地研究學問，不當“硬記教員的講義”，遷就目前，更“不當以大學為升官發財之階梯”。

其二，大學以引領社會、服務社會為職志。蔡元培認為，教育之于社會，有兩大基本功能：一在引領，所謂“教育指導社會，而非隨逐社會也”；二在服務，“就是學校里養成一種人才，將來進社會做事”，或者“就是學生或教育一方面講學問，一方面效力社會”。作為“社會之模范、文化之中心”，大學在社會道德建設上要以身作則，力矯頹俗，進德修養，擔起培育社會公德的責任，不可“同乎流俗，合乎污世”；在文化建設上要摒棄把大學看作“只有大學學生同教員可以進去，旁人都是不能進去的”的觀念和做法，實行開門辦學，開展平民教育，擔起改良國民文化素質的責任，“大學職員的責任，并不是專教幾個學生，更要設法給人人都受一點大學的教育”；在經濟建設上要為各行各業提供知識服務，“大學的目的，要把個個學生都養成有一種服務社會的能力。在商業的都會，大學就指導工廠、商業；在農業的州府，大學就指導農人。”

其三，大學教育的目的是育人而非制器。從教育理論和實踐上，蔡元培無疑是一位素質教育論者。他說：“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具。”也就是說，蔡元培把教育目的定位于培養人的能力和人格兩個基點上，只有兼具能力和人格的人才是“完全之人”，前者是我們今天所說的技能教育，后者是我們今天所說的道德教育，“德育實為完全人格之本”。因此，在出任教育總長之始，蔡元培便明確提出以“養成共和國健全人格”為宗旨，實行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育所謂“五育并舉”的辦學方針。

其四，大學是精神家園。蔡元培認為，大學應有著豐富的精神內涵，這些精神主要包括自由精神、平等精神、民主精神和科學精神。所謂自由精神，是指學術思想自由，不論什么學派，只要學有專長，自成一說，即任其存在發展，“同流并進”。所謂平等精神，是指學術平等、男女平等、師生員工平等。所謂民主精神，一指管理民主，認為大學不是衙門，大學校長不是官，要進行民主治校；二指教育民主，認為教育應該對作為民主國家主體的民眾開放，人人享有接受大學教育的權利。所謂科學精神，是指教學研究要以“求真理”為基本要旨，要有批判意識和獨立意識，不可盲從迷信。“研究也，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進之發明；非徒保存國粹，而必以科學方法，揭國粹之真相。”

其五，大學教育以創新為靈魂。蔡元培一生以自我革新和革新教育為職志，從前清翰林一變而為民主志士，是其自我革新之寫照；將暮氣沉沉的北大一變而為“常為新的，改進的運動的先鋒”（魯迅語），是其革新教育之顯績。在執掌北大期間，他對北大的辦學方針、管理體制、學制與課程建設均進行了創新性改革，正是這些改革開創了北大的新氣象。他認為，無論是教師還是學生，無論是教學內容還是教學方式，都要尋著創新的思路加以改進，“不但世界的科學取最新的學說，就是我們本國固有的材料，也要用新方法來整理他”；“世界學術進步，教授方法，日新月異，本校雖未能于短時期間大事更張，亦決無故步自封之理。”針對學生“死守講義”的學習態度，他一再勉勵學生不要盲從，要養成“創造的能力”，“在學校內，既要有活潑進取的精神，又要有堅實耐煩的精神。有第一種精神，所以有發明，有創造。有第二種精神，利害不為動，牽制有不受，專心一志，為發明創造的預備。”他寄語留學生，不但要學專業知識，更主要的是要學“科學的方法”，這樣才能適應社會發展的變化，有所發明創造。他給北大畢業生的贈言仍在一個“新”字：“各勉日新志，共證歲寒心。”

關于如何辦大學，蔡元培也有一套獨特的理念，這就是以革新思想為先導，以改革管理體制為保證，積極推進學科建設、師資隊伍建設和學制改革、課程建設。

所謂革新思想，是指學校要摒棄狹隘的門戶觀念，實行“思想自由、兼容并包”的辦學方針，教師要摒棄情縈仕宦意念，樹立“終其身于講學事業”的思想，學生要摒棄陳舊的“科舉”意念，樹立“以研究學術為天職”的求學思想。蔡元培認為，大學是“囊括大典、網羅眾家之學府”，“無論有何種學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展。”在他入主北大之初，北大在國人的心目中尚是一個“官僚養成所”，大部分學生和家長都認為進北大就是要得一個“進士出身”，而教師隊伍也魚龍混雜，因此他提出“我們第一要改革的是學生觀念”，同時引進有真才實學的教師。這些思想在辦學與求學兩個方面為北大注入活力，帶來新氣象。

在學校管理體制建設上，蔡元培的基本思路是“以教授治理校務，用民主制度，決定政策，以分工方法，處理各種興革事宜”。經過一系列改革，北大逐步革除原來“形同衙門”的管理體制，建立起以教授為主體，以評議會、行政會議、教務會議和總務處為基本機構，立法、行政、教務、事務分立的教授治校體制。這一體制將北大導入穩定有序規范高效的運行環境中，以致在蔡元培長期離校時“校務不但不陷停頓，且能依計劃以進行者”。

在學科建設上，蔡元培的基本思路是按“學”與“術”分類規劃組建學科。“學”為學理，“文、理，學也”；“術”為應用。“法、商、醫、工，術也。”在他看來，學重于術，“學為基本，術為支干”，大學的發展重點應當是“治學”，高等專門學校的發展重點是“治術”。這一改革思路扭轉了當時重術輕學、重工輕理、重應用輕理論的偏向，將北京大學導入文理綜合性大學的發展軌道。

在師資隊伍建設上，蔡元培的基本思路是本著“兼容并包”的原則大量引進新派人物，不拘一格網羅眾家。一時間北大名師云集，新舊各派“并坐而論，同席笑謔”，學術為之大盛。

在學制改革與課程建設上，蔡元培的基本思路是本著“尚自然”“展個性”的自由教育觀，實行選科制；本著中西并蓄、擇善而從的原則，建設學貫中西的課程體系。

以上所列即是蔡元培“大學觀”之大端，其于歷史之貢獻在“救活了北京大學”，“開出一種大氣，釀成一大潮流”；其于現實之意義，無庸贅言，治教育者自可觀而有所覺也。

2.蔡元培的主要高等教育思想

⑴提倡完全人格教育

教育的根本問題是要培養什么樣的人的問題，因為它決定我們用什么去培養和怎么去培養。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張，造就具有完全人格的個人。

有學者概括出，我國理論界現在主要從三個方面理解人格：一是在倫理學范圍內，人格通常被理解為道德人格，指人的道德品質，相當于“人的品格”。由于我國古代哲學主要是一種倫理學，所以“人的品格”成了我國學術界對人格的主要看法；二是在教育學家、心理學家眼里，人格和個性是等同的，指人的心理面貌、個人心理特征的總和，接近于“人的性格”；三是在法學中，人格是一種權利，叫“人格權”，表示法律給予保障的與法律主體不可分離的權利，相當于“人的資格”。

完全人格教育是蔡元培教育思想的重要組成部分，“完全人格”是他要培養的自由、民主、平等社會新人的目標。蔡元培為實現對國民進行完全人格教育，提出了“五育”并重、和諧發展的教育方針，一方面是適應民主共和政體對教育目標提出的客觀要求，同時也是由于他留學西歐，受到資產階級教育思想的影響，接受現代文明的結果。

在中國近代教育思想發展史上，蔡元培是第一位提出了國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的教育思想家。五育并舉是蔡元培教育思想的一個顯著特點，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智美諸育和諧發展的思想，這在中國近代教育史上是首創，它適應了辛亥革命后資產階級改革封建教育的需要，順應了當時中國社會的變革，以及世界發展的潮流。

為了切實落實五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教”，他之所以要提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。畢竟，宗教是有局限的，它擺脫不了宗派的狹隘性。它與自由、民主、博愛、平等、人權等現代社會的核心價值是沖突的。

⑵力倡“尚自然、展個性”

“尚自然、展個性”是蔡元培針對封建教育無視學生的特點，違反自然，壓抑、禁錮、束縛個性而提出的教育主張。蔡元培認為教育要順應受教育者身心發展的實際，指出“守成法”與“尚自然”“求劃一”與“展個性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學的實驗研究要擯棄注入式教學方法，強調用啟發式進行教學，特別是學生自動、自學、自己研究的方法。

“尚自然”與“展個性”是同一過程的兩個方面，其間包含著對于獨特性的尊重。為什么要強調獨特性呢？

首先，每個人生來原本就是獨一無二的，正如我們每個人的指紋是獨一無二的一樣，這也是每個人的生命之所以值得無比珍視的一個重要原因；如果我們要求用一種模式去限制原本是豐富多彩、各具特征的個人的發展，就意味著我們對某些個體的不公正。

其次，每個人的獨特性是人類文化多姿多彩的重要源泉，因而也是人類文明不斷進步的重要源泉；各人的獨特性亦即我們之間的差異性，而差異既使得合作成為必要，也使得合作成為可能；人類文化進步的動力蘊藏有個人的獨特性。獨特性不單單是個性的外在表現形式，還是個性得以確立的表征，是個體內在自然——天賦的凸現、顯發的確證。鑒于主體性與創造性的獨特性是個體個性發展程度的標尺，也就是說，越是具有以主體性與創造性為底蘊的獨特性，個體的發展程度就越高，個體自我實現的程度越高，那么個體內在自然——潛能的實現程度也就越高。

教育是人們尋求解放、從狹隘走向廣闊的過程。個性、獨特性和多樣性，既是教育的重要資源，也是教育追求的目標。蔡元培力倡“尚自然、展個性”的教育理念，這與他倡導培養具有完全人格的民主社會建設者的目標是一致的。則具有完全人格的個體需要靠力倡“尚自然、展個性”的教育來造就。

學生的個性發展，都是以承認、接納、尊重和珍視多樣化的存在為前提的。個性就意味著差別和多樣化。而多樣化總是優于單一化的，因為多樣化包容了最好的單一化。對多樣性的尊重，就意味著對于個性和獨特性的尊重。

⑶主張教育獨立，推行“思想自由、兼容并包”的辦學原則

蔡元培的一個非常重要的主張是教育獨立。所謂教育獨立是指教育超然于政黨、超然于教會，主張教育脫離政黨、脫離教會而獨立，要求把教育事業完全交給教育家辦理。這一思想是當時在教育界盛行的教育獨立思潮中最具積極意義的主張。這一主張對于弘揚教育的內在價值無疑具有深遠的歷史意義。

而大學辦學原則“思想自由、兼容并包”無疑是最具魅力和生命力的。蔡元培主張思想學術自由，這對反對封建專制主義，造就個性豐富、具有完全人格的民主社會的建設者有著十分重要的價值。他在執掌北大時，提出了思想自由、兼容并包的辦學原則，認為大學是研究高深學問的地方，允許各種學術派別自由發展，允許有不同學術觀點的人在大學任教，是思想自由的普遍原則，也是大學的特色所在。

其實，蔡元培先生早就告誡我們：“教育是幫助被教育的人，給他能發揮自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他們目的的人去應用的。”（蔡元培：《教育獨立議》）有人往往以為自己真理在握，或干脆是真理的代表，說話以真理自居，并不許反對意見有存在的余地，從而無形地限制了自由思想的空間，給專制主義預備了必要的精神土壤。其實，只有在開放的環境中，人才可能具有免疫力，也只有在充滿各種誘惑的環境中，人才能生長出抗拒誘惑的能力；對真理執著的追求以及對于生命意義的強烈訴求，即思想自由和信仰自由在個性精神世界中的確立，是教育的重要目的。

為了我們的教育有尊嚴的多樣化，為了個人自由全面的發展，把有爭議的問題、敏感的話題、社會生活的光明面和陰暗面、教師內心的真實想法，帶入課堂，帶入學生的精神生活，是我們明智的選擇，也是對于我們自身和生活于其中的社會擁有自信的表現。盡管有的學生可能因此成為叛逆者，但會有更多的學生成為美好人生與美好社會的建設者。良好的教育注定不會因噎廢食，因為良好的教育必定有一個價值預設：人性向善——“在我們之中，在我們所做的事情之中，終究是好的多，壞的少”，（Norman Meiler）人類追求光明，追求進步的內在沖動永存于我們的血脈之中。基于這一價值預設，良好的教育更多的是尊重和信任，而不是防范與責罰。

在我們的教育中對自由探索的推崇沒有受到足夠的重視，甚至是受到了相當程度上的限制。而自由探索需要我們寬容不同意見，尊重個人表達其思想的權利，不論其價值觀多么與眾不同，都能享有外在的自由。當然，給以對立的意見的寬容，這并不意味著這些意見可以免遭批判性的審視。之所以有必要推崇自由探索，是因為如果存在對立意見自由交換的機會，我們就有通過商談而達成共識的可能，就能拓展我們的視界；相互交換意見的過程往往與結果同樣重要，在教育中甚至更為重要。

蔡元培對北京大學的改革

蔡元培在1916年上任就職時，北大校內官僚主義特別嚴重，校政腐敗，學校制度十分混亂，學術研究及交流氣氛很淡薄，封建主義氣氛卻特別濃厚，北大當時以文科為主，但腐朽的封建文化傳統在北大文科占有統治地位，基于這種情況，他就將自己的一些新觀念帶給了北大，即“思想自己原則”“兼容并包主義”。

1.整頓校風，改變師生觀念

在開學典禮上，蔡元培發表了就任演說，提出三點要求：一為抱定宗旨，以研究學問為主，不應該將來北大學習作為升官發財之夢實現的階梯。二是砥礪德行，也就是自覺樹立正確的道德觀念。三是敬愛師友，以現在通俗的話來說是尊敬師長，團結同學。這三點就是今后改革的指導書了，所以他的就職演說卻是一篇宣言書，也是一篇宣戰書，向封建主義思想與文化的宣戰書！這次演說，鼓舞了當時的北大人，也給了他們一個嶄新的觀念。

2.整頓教師隊伍

北大不少從業人員都是封建守舊式的人物，并且在文科領域中尤為突出，安徽桐城派、浙江文學派居于主導地位。在這些派別的領導之下，根本談不上有什么學術交流，思想腐化，學術氣氛也是很窒息的。更為奇怪的是不少教師為留日學生，宣揚的全是資本主義國家的政治、經濟和法律思想，再任其發展的話，對于北大學生來說，簡直就是災難！蔡元培就從“兼容并包”的方針出發，廣泛引進各類人才和思想觀念，對教師隊伍進行大力整頓。

3.改革管理制度

當時大北大學校管理分散且混亂，蔡元培就采用了校長與各學科主任任職實行年制，并由北大的教授們選擇產生。這種選擇制度將以前的專制與不完善的方式完全的取消了，體現了民主與合理。首先是組織評議會。5名教授選出一名評議員，然后與校長共同組成評議會，為學校的最高權力機構，以后學校的事務由它來處理，這樣避免了獨裁與個人的缺陷。其次是由各系科的教授選出自己系科的主任，任期兩年，管理本系科的具體事務。再次是由各主任組成學校教務處，選出教務處長，負責處理學校教學事務。這些管理制度使得學校日常事務正常化，也成為北大人制北大的一個典范。封建主義作風頓時消失，北大管理體制煥然一新。

4.改革教學制度

任何一所大學都是以教學為本的，那么北大原充斥了很多的官府氣息，人人以官為重或以官為目的。而蔡元培認為應該以文理為主，兩者并進才好。并且他廢除了年級制，認為由于留級導致全部課都得重修本身就是浪費及助長不良之風，所以采用了學科制和類似的計學分制即單位制。本科生應學80單位，一半是必修科，一半為選修科，修滿即可畢業。

蔡元培的高教思想的現代價值

1.北大改革之深遠影響

蔡元培思想即兼容并包主義在北大的運用。使得北大在短短的五、六年里就一改以前的沉悶和封建主義腐朽思想彌漫于校園的風氣，自由、新穎、活躍的氣氛到處可見，學校煥然一新，呈現出一片新面貌，并且它還同時招收女學生，也開創了公立大學招收女學生的創舉。它從根本上改變了北大人的思想觀念，并且制定了新的管理及教學制度、學習制度。對于當時的革命形勢來說，它也有不可忽視的作用，它保護了新思想，培養和發展了新思想，是當時中國反帝反封建斗爭的一個很好的培養地，并且成為此后的新文化運動的發源地，對中國教育及中國革命有著不可代替的巨大貢獻。

2.高校管理體制改革的幾點啟示

首先，蔡元培重視高校研究工作的基本思想，對于我們目前改革和完善高校社會職能有著重要的現實意義；其次，蔡元培“兼容并包”的思想對于我們協調各方面關系，做好院校合并后的高校管理工作具有重要的指導意義；第三，蔡元培的管理思想對當前我國高校內部管理體制改革的進一步科學化、專業化和民主化有重要的啟示；第四，蔡元培關于高等學校辦學模式和社會職能多樣化的思想，在當前高等教育大眾化的背景下，有重要的現實意義。

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