從中西文化差異層面分析當前學生價值取向變遷的新特點

中西文化是一個籠統的概念。中國有56個民族，各民族都有自己獨特的文化，本文所說的中國文化暫指漢民族文化。西方文化更是個模糊的概念，即使我們把西方僅理解為西半球的歐洲、北美，也仍然包括很多特色各異的民族文化。為便于與中國文化作比較研究，本文中的西方文化限指北美、西歐文化中帶共性的核心部分。

從大學生價值觀調查的結果分析西方文化對大學生價值取向影響

對當今大學生價值觀取向的調查也主要圍繞著群體與個體價值取向而展開。大學生問卷調查共進行3次，分別在2005年、2006年及2007年。接受調查的學生人數每次200人，接受調查的學生以石河子大學本科一至四年級學生為主，涉及的學科專業除外語類以外，還有理、工、文、醫、管理等各大門類。因而，我們大體可以看到一些當今大學生價值觀變化的趨向。以下各項是互相密切關聯、彼此交叉重疊的，但為了有所側重，故分項探討。

1.家庭與個人調查結果

（1）你將來工作以后，是否愿意最先考慮孝敬父母？是（80%）；否（20%）。

（2）你大學畢業以后能否做到“父母在，不遠游”？是（28%）；否（72%）。

（3）你將來成家后是否打算繼續與父母住在一起？是（9%）；否（91%）。

評析：中國的傳統倫理以家庭為本位，孝道被視為道德之本。孔子把“仁”作為最高道德境界。“仁”的核心是“愛人”；“仁”的根本是“孝悌”。“仁者愛人”應以愛父母作為起點。古代中國人的最高理想是“齊家、治國、平天下”，而齊家是治國、平天下的基礎。

西方文化以個體為本位，個體主義（Individualism）是西方社會，尤其是美國社會的基礎。西方文化的個體性表現為對個人的人格、價值、尊嚴等多方面的肯定以及對個人獨立性的尊重和倡導。這種個人獨立性同樣體現在個人與家族的關系上。家庭成員輩份的高低與尊嚴、地位及權力并無密切的關系；西方文化是無孝文化，父母在，兒女非但沒有“不遠游”的義務，相反“遠游”倒會受到鼓勵。顯然，當今中國大學生中有很大一部分人在家庭與個人的關系上接受了西方個體本位觀念。

西方文化的沖擊波對于促進當今中國青年自立、自強意識的增強有著積極意義，91%的人打算成家后不再繼續與父母同住，72%的人不愿作出“父母在，不遠游”的承諾，未必不是一件好事。沖破幾代同堂的傳統家庭結構模式及沖淡維護家族長幼尊卑的倫理觀念也許是體現平等、自由及效益的一種進步。但是，如果這股沖擊波最終把中國人幾千年來營造的“孝道”大壩徹底沖垮的話，那是令人痛惜的。值得欣慰的是，80%的大學生愿意在將來工作以后最先考慮孝敬父母。余下的20%雖是不大的比例，但它代表著一個相當可觀的人群及躍躍躁動的趨勢，則不能不說是一個令人不安的數字。

2.依存與自立調查結果

（1）你對事物發表看法時，是否在乎別人的反應？是（79%）；否（21%）。

（2）你是否在意別人對你穿著的評論？是（82%）；否（18%）。

（3）你在確定戀愛對象之前是否打算征求父母的意見？是（42%）；否（58%）。

（4）你在作出某一行動決策時，更喜歡：隨大流（40%）；標新立異（60%）。

（5）你在將來擇業時更喜歡：穩定的、可靠的單位（28%）；能發揮自己潛力的單位（72%）。

（6）你希望與將來的工作單位建立：合同式關系，來去自由（84%）；家庭式關系，忠誠認同（16%）。

評析：傳統中國文化強調“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）。群體取向的價值觀在人際關系上表現為互相依存的觀念，人們互相依賴，互相幫助，力求實現并維持和諧、融洽的關系。賈玉新（1997）認為，“他人取向是群體取向的伸延；表現在：中國人在做事情時首先考慮別人怎么看，怎么說。”

西方文化個體取向的價值觀強調自立精神。在歐美，成年公民（一般以18歲為界）都傾向于自行選擇自己的行為，并為自己的行為負責，通常不求助于他人或社會團體。美國《獨立宣言》不僅宣告民族的獨立，更強調個人的獨立自主。西方的年輕人上大學、選專業、談對象、找工作都完全自主決定，不喜歡他人包括父母干預。他們在發表意見或作出行為決策時并不在乎他人的看法及評說。西方價值觀倡導自立的傾向，這對于克服循規蹈矩、安于現狀的守舊心理，鼓勵參與競爭、敢于開拓創新、樹立個人進取精神顯然有著積極意義，所以較容易得到中國大學生的贊同和接受。

調查結果表明：大部分大學生（60%）敢于標新立異，在作出行動決策時能擺脫從眾心理的束縛。六成多大學生（60%）重視個人潛力的發揮，克服依賴心理，在將來擇業時不再青睞穩定、值得依靠的單位。更多的人（84%）不再希望與將來的工作單位建立忠誠認同的家族式關系，而更喜歡便于流動、來去自由的合同式關系。近六成的大學生在作出類似確定戀愛對象等重大決定時不再打算征求父母的意見。然而，傳統中國文化“和為貴”的思想對于保持社會穩定、促進人際關系和諧起著重大作用，對人們的言行有著根深蒂固的影響。大部分大學生（79%~82%）仍然很在乎別人對自己的言（發表看法）和行（穿著等）的反應和評論，重視與他人的關系。在中西文化大碰撞的背景下，當今中國大學生如能取兩種文化之長，在“個人自立”與“人際和諧”中找到平衡點，則是十分可喜的。那種一切以自我為中心，以損害人際和諧為代價而追求個人自立的價值觀不應該得到鼓勵。

3.人生觀與行為準則調查結果

你愿意把下列4項中哪一項作為自己的人生信條及行為準則：

毫不利己、專門利人； 我為人人、人人為我； 主觀為己、客觀利人； 人不為己、天誅地滅。

2005年 4%；69%；29%；0。

2006年 3%；48%；46%；7.2%。

2007年 0.5%；31%；68%；14%。

簡析：傳統的中國文化突出孝道，強調集體利益至上，注重人們互相依存的和諧關系，強化責任意識。儒家認為，“仁”是最高人生境界，“克己”是最佳德行，“修身養性”是最有效的手段，“齊家、治國、平天下”是最終目的和理想。從總體上說，傳統中國倫理弘揚的是帶“利他”傾向的人生觀。

相對而言，西方文化張揚個性，強調維護個人利益，注重獨立自主發揮個人潛力，強化個人權利意識。Individualism是一切行為的準則，Self actualization是人生的最高需求和目的，Independence是實現自我的最有效手段，Personal Rights神圣不可侵犯，是實現自我的保障。

從總體上說，西方道德推崇的是帶“利己”傾向的人生觀。該項問卷調查表上所列的4種類型，從“毫不利己，專門利人”的絕對“利他”到“人不為己，天誅地滅”的極端“利己”，表現了“利他”性遞減或“利己”性遞增的趨勢。前兩種類型基本上可代表群體取向的價值觀及“利他”人生觀，后兩種類型則大體反映了個體取向的價值觀及“利己”人生觀。

調查表上所提供的幾組動態的數據很明顯地揭示了2004年以來當今中國大學生人生觀變化的總體走向，即持“利他”人生觀的人逐年減少，而持“利己”人生觀的人逐年增加。引人注目的是在2005年，近萬名參與調查的大學生中無一人選擇“人不為己，天誅地滅”作為自己的人生信條或行為準則，而到了2007已有14%的人赫然作出了這樣的選擇。

新時期大學生價值觀變遷軌跡的新特點

1.價值目標由理想向現實轉變

大學生渴望成才、企盼致富；他們關心事業、關心家庭、關心看得見摸得著的實惠。大學生在職業價值觀方面出現了重物質待遇的傾向、重實用性的傾向；在選擇職業上所考慮的因素依次為：經濟收入，能否實現個人價值，權力和社會地位，工作舒適，大城市，出國深造的機會多等，體現為講實效重現實，其價值觀帶有鮮明的實用色彩。

2.價值取向由一元向多元轉變

改革開放以來，隨著思想的解放、社會的發展、中西文化的碰撞，青年價值觀已由一元走向多元化。在價值取向上，有的以社會利益為標準，有的以小團體利益為標準，有的以個人利益為標準，有的追求權勢，有的追求名利，有的追求金錢。一些大學生的價值取向更加務實、多樣、多元化，家庭幸福、事業成功和貢獻社會依然是當代大學生的主要價值取向。

3.價值主體由集體向個體轉變

越來越多的大學生開始關注自己的個人利益和個人價值，追求奉獻價值與索取價值的統一，社會價值與個人價值的和諧統一。這表明：以社會本位、集體本位為基本內核，以充分發揮個人聰明才智，重視個人利益為必要條件，并能對個體形成道德要求的與社會主義市場經濟相適應的價值觀正在形成。

4.價值重心由政治向經濟轉變

一些大學生政治意識逐漸淡化，經濟意識逐漸增強，更加務實、更加功利；從關心政治轉向關心經濟，從追求遠大理想向現實奮斗轉變，體現了務實、求進、求真的時代特點。

5.價值標準由統一向差異轉變

隨著改革開放的不斷深入，大學生價值主體已出現多層次和多樣化，價值觀念也必然是多樣化的，甚至是多元化的。在當今中國大學生也屬于不同的階層、群體，由于所處的生存發展條件不同，利益，需要和立場不同，其所持的價值觀也不可能是完全一樣的。

6.價值認知與實踐行為的矛盾化

思維方式本身就具有一定的理想化色彩，他們更多的是按照一種比較理想的標準去設立價值目標，并以此作為價值評價的標準。但是，由于大學生在社會中特定的身份和地位，他們經常不能在現實中得到足夠和及時的滿足與支持，因而在具體行為中出現某些困惑和與觀念的不一致，這是一種理想與現實的差異。

參考文獻：

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