是孔子錯了，還是子路錯了？

林忠港

語文版高中選修教材《〈論語〉選讀》中《高山仰止》一課選有《論語》原文第6篇第28章：

見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” (6.28)

【參考譯文】孔子拜見衛靈公的夫人南子，子路不高興。孔子對他發誓說：“我要是做得不對，天厭棄我吧！天厭棄我吧！”

教學這一章時，有的老師認為孔子多此一舉，他沒有必要對子路發誓；而有的老師認為子路心胸狹窄，他不應該反對孔子；還有的老師認為都是南子惹的禍，這個女人是禍水。然而，這些看法或流于淺表，或偏離方向，均難以使人信服。

孔子拜見南子，子路不高興。孔子向天發誓，說自己做得沒錯。這里就存在一個矛盾：到底是孔子錯了，還是子路錯了？我們不妨先從孔子所見之人南子說起。

對于南子，教材的注釋只說明是“衛靈公夫人，作風淫亂”。如果綜觀南子的一生，我們可以發現她除了“作風淫亂”之外，還有著強烈的干政弄權欲。楊伯峻先生也認為南子“把持著當日衛國的政治，而且有不正當的行為，名聲不好”（《論語譯注》）。在主張“不在其位，不謀其政”的儒家看來，南子干政顯然不夠格；更重要的是，南子貴為小君（國君夫人），應該母儀天下，因此弄權更為人所不齒。

再看子路。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中寫道：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路后儒服委質，因門人請為弟子。”子路為什么喜歡戴著公雞的羽毛，佩戴著公豬的牙齒？這是因為“二物皆勇”，子路好勇，所以“冠帶之”，我們從其裝束即可窺見其剛強勇猛的一面。率性的子路喜歡逞勇斗力，還侮辱過孔子，其粗野鄙俗的一面也顯露無遺。拜孔子為師后，子路除跟孔子學詩、禮外，還為孔子趕車，做侍衛，跟隨孔子周游列國，深得器重。在孔子的教育下，子路學到了包括禮義廉恥在內的儒家思想。子路先任季孫氏的宰，后任大夫孔俚的宰。衛莊公元年，衛國發生政變，子路聞訊后去見政敵蒯聵。蒯聵命人揮戈擊落子路冠纓，子路目眥盡裂，嚴厲呵斥道：“君子死而冠不免。”毅然系好帽纓，從容就義。死到臨頭，尚須正冠，可見儒家思想特別是“禮”已經滲入子路骨髓，成為子路行事的一種準則。

最后說孔子。孔子初到衛國，衛靈公以與魯國同樣的俸祿留他。孔子后因遭讒，被迫離開衛國，在陳國被圍困于匡城，解圍后又重返衛國。《史記·孔子世家》寫道：

靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲璆然。孔子曰：“吾鄉為弗見，見之禮答焉。”

孔子再到衛國，南子發出了邀請。孔子開始還推辭謝絕一番，最后不得已才去見她。按照古制，仕于其國，有見其小君（國君夫人）之禮。事后孔子也說，自己本來就不愿見她，現在既然不得已見了，就得還她以禮。不難看出，孔子是很重視“禮尚往來”的。

關于這一點，朱熹的看法是：“圣人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。”（《論語集注》）在朱熹看來，是南子自己不好，孔子見她沒有過錯，孔子自有見惡人之“禮”；孔子反復發誓，是想讓這位剛直的弟子相信先生所為，進而引發深思而有所收獲。

綜上所述，師徒都看重“禮”。孔子認為受到邀請，就得還禮，這是孔子心中的“禮”；子路認為南子淫亂弄權，不合禮數，所以不應見她，這是子路心中的“禮”。正是對“禮”的理解各異，孔子與子路才存在分歧。夫子與弟子何錯之有？他們心中各有自我的道德律令。

（浙江麗水學院附中 323000）