體育的哲學(xué)批判與批判的體育哲學(xué)

［摘 要］進(jìn)入21世紀(jì)，體育科學(xué)理論體系的建構(gòu)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是困擾我們的依舊是無(wú)法弄清的體育本質(zhì)問題，如學(xué)科的定性，概念的理清等。到底是什么原因使我們束手無(wú)策呢？對(duì)體育本質(zhì)的追問與上升到哲學(xué)層次的批判也許有助于我們對(duì)體育的理解。本文以問題—分析—解答為進(jìn)路，從體育哲學(xué)與哲學(xué)體育的雙重批判出發(fā)，系統(tǒng)論述了體育科學(xué)發(fā)展的元?jiǎng)恿Α＊?/p>

［關(guān)鍵詞］體育哲學(xué) 體育科學(xué) 批判哲學(xué)

一、問題的提出

體育是什么？對(duì)這一問題的回答，得首先必須回答體育是否存在。因?yàn)閺恼軐W(xué)范疇的邏輯序列來(lái)看，存在先于本質(zhì)。那么體育存在嗎？毫無(wú)疑問是存在的。無(wú)論是作為語(yǔ)義分析的概念詞語(yǔ)還是作為現(xiàn)實(shí)生活中的sports、games還是PE。那么既然存在，它又從哪里來(lái)的呢？人類對(duì)存在的東西都要追根朔源，這就是哲學(xué)的任務(wù)。我們對(duì)任何學(xué)科或科學(xué)的窮盡，都會(huì)歸結(jié)到哲學(xué)范疇，所以有人說(shuō)哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)。一切學(xué)科或科學(xué)都從哲學(xué)那尋找根源，體育無(wú)論是作為一門科學(xué)還是學(xué)科，當(dāng)然也不例外。因此，無(wú)論是作為理論的體育還是實(shí)踐的體育必有其哲學(xué)基礎(chǔ)。

這里有必要闡述對(duì)科學(xué)的理解，雖然這是一個(gè)古老而又新鮮的話題。科學(xué)的概念無(wú)法從語(yǔ)義分析的角度去詮釋，因?yàn)閭b義上它是從自然科學(xué)過渡來(lái)的概念，廣義的解釋指基于人類經(jīng)驗(yàn)之上的知識(shí)體系，是人類沉淀的理性價(jià)值的總和。那么體育是不是科學(xué)呢？這就要求我們來(lái)尋找定義科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)是人定的，而人是多樣性的社會(huì)個(gè)體；多樣性的人類所定義的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值是從多個(gè)角度出發(fā)的，無(wú)論他是多么的理性和智慧。如果按狹義的科學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，體育無(wú)論如何也登不上科學(xué)的殿堂，但如果按廣義的解釋，體育確實(shí)是人類經(jīng)驗(yàn)積累之上的知識(shí)體系。所以說(shuō)，體育是不是科學(xué)并不重要，只要它存在并且具有人類所認(rèn)可的知識(shí)價(jià)值取向就足夠了。把一切人類的知識(shí)都冠以自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量的這種科學(xué)沙文主義是要不得的。但是我們得給體育取個(gè)名字，科學(xué)也好，學(xué)科也罷，均可。

一切學(xué)科或科學(xué)的發(fā)展都有它內(nèi)在的邏輯，從這些內(nèi)在的邏輯之中，我們似乎可以總結(jié)出一些規(guī)律或原理，那就是：每一門科學(xué)或?qū)W科都是不完整的，他的缺欠不斷的被人類所發(fā)現(xiàn)，而無(wú)論他是邏輯嚴(yán)密的理論還是被真理所檢驗(yàn)的實(shí)踐。社會(huì)科學(xué)理論的前提預(yù)設(shè)是無(wú)法證明的，而自然科學(xué)的證明只表明確定的結(jié)果，而無(wú)法保障證明程序的邏輯理性。對(duì)于體育學(xué)科來(lái)講，存在缺欠是必然的、必要的、也是必須的過程。而體育科學(xué)的發(fā)展正是取決于這種理性缺欠的必然。正如蓋樓房一樣，只有在蓋的過程中我們不斷地添磚加瓦，樓房才會(huì)不斷地發(fā)展，壯大，到我們蓋完那一天，我們的任務(wù)也就終結(jié)，而發(fā)展也就到此為止了。

那么我們?nèi)绾握业交蛘甙l(fā)現(xiàn)體育科學(xué)的缺欠呢？首先，我們得必須承認(rèn)體育科學(xué)缺欠的存在，不承認(rèn)存在就無(wú)所謂發(fā)現(xiàn)或?qū)ふ遥蝗缓笪覀兊冒盐兆◇w育科學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到缺欠和本質(zhì)之后，只有通過批判，再批判才能使體育科學(xué)向前發(fā)展，而對(duì)本質(zhì)批判的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度應(yīng)從既定的哲學(xué)理論出發(fā)。因此，體育的批判是，且應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)批判，同時(shí)體育哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)是批判的哲學(xué)。

二、體育科學(xué)理論的構(gòu)建有待于體育的哲學(xué)批判

批判，既批評(píng)與判斷。它反映了一切理論與實(shí)踐在其發(fā)展過程中，對(duì)事物尤其是對(duì)自身所具有的一種科學(xué)的求實(shí)求真、否定、反省與超越的內(nèi)在本性。批判不承認(rèn)有任何終極的、空談的、僵化的、教條的、神秘的或封閉的事物及其狀態(tài)。作為一個(gè)哲學(xué)概念，而是指一種理智的、最終注重實(shí)效的努力，即不滿足于接收流行的觀點(diǎn)、行為，不滿足于不假思索地、只憑習(xí)慣而接收社會(huì)狀況地那種努力。指的是那種目的在于協(xié)調(diào)社會(huì)生活中個(gè)體間的關(guān)系，協(xié)調(diào)它們與普通的觀念和時(shí)代的目的之間的關(guān)系的那種努力。指的是在上述東西的發(fā)展中去追根朔源的努力，是區(qū)分現(xiàn)象和本質(zhì)的努力，是考察事物的基礎(chǔ)的努力，簡(jiǎn)言之，是真正認(rèn)識(shí)上述各種事物的努力。

一個(gè)學(xué)科或科學(xué)的生存、發(fā)展和完善，既是它指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，也是我們?cè)O(shè)計(jì)、選擇、反思、考察和批判它的最根本標(biāo)準(zhǔn)和尺度。而這一切，無(wú)不是來(lái)源于它的哲學(xué)基礎(chǔ)。體育科學(xué)的發(fā)展與完善莫不如此。因此體育科學(xué)發(fā)展的元?jiǎng)恿υ谟谝哉軐W(xué)批判為標(biāo)準(zhǔn)的理論設(shè)計(jì)。

這就涉及到體育的本質(zhì)問題，體育是什么？或體育為什么而存在？它存在的理由?李力研認(rèn)為“體育是一種防止人種退化和機(jī)能衰竭的活動(dòng)，是關(guān)于人類感性如何從自身理性的重壓下獲得解放的努力實(shí)踐”，張洪潭認(rèn)為“體育是旨在強(qiáng)化體能的一切非生產(chǎn)性的人體活動(dòng)。”無(wú)論是“人的自然化”，還是“強(qiáng)化體能論”。單一論據(jù)都不能撐起體育的哲學(xué)基礎(chǔ)的框架。人的動(dòng)物本性的回歸與實(shí)現(xiàn)只不過是體育的基礎(chǔ)的功能與價(jià)值，而追求體能的強(qiáng)化，挑戰(zhàn)人類本身的極限，則是體育價(jià)值的高級(jí)表現(xiàn)形式，兩者都是體育哲學(xué)所追求的終極目標(biāo)。因此從哲學(xué)基礎(chǔ)的意義來(lái)講，體育是人類所追求自然化或體能化的活動(dòng)過程。當(dāng)然這里的自然化是和社會(huì)化所對(duì)應(yīng)的。至于非不非生產(chǎn)性，這個(gè)我們不宜以此為標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代的職業(yè)體育你怎么去衡量呢？它屬于生產(chǎn)性的活動(dòng)，因?yàn)樗形锏膬r(jià)值的表現(xiàn)形式。當(dāng)然，職業(yè)化的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是不斷強(qiáng)化人類體能極限的活動(dòng)過程，它當(dāng)然是體育。大眾體育是人類追求非社會(huì)化的，既回歸動(dòng)物本性的價(jià)值體現(xiàn)，至于有關(guān)的健康概念，只不過是他們的附屬產(chǎn)物而已。人類如果追求健康，比體育更有效的途徑和方式有很多，不一定要走體育的途徑，靜坐養(yǎng)生、醫(yī)療保健、飲食調(diào)控、生活規(guī)范等可能都比體育對(duì)于健康更為重要。

體育既然存在，也了解了它存在的理由，人們必然會(huì)問到體育的起源，既體育是怎么來(lái)的？有關(guān)體育的起源有多種版本的假說(shuō)，如勞動(dòng)假說(shuō)、宗教假說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)假說(shuō)、娛樂假說(shuō)等。那么假說(shuō)是什么呢？假說(shuō)是指人們以已知的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)理論為根據(jù)，對(duì)未知現(xiàn)象或規(guī)律所作出的推測(cè)性的解釋。科學(xué)假說(shuō)必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能轉(zhuǎn)化為科學(xué)的理論，而檢驗(yàn)假說(shuō)的方式一是從假說(shuō)事實(shí)出發(fā)，運(yùn)用演繹推理、邏輯分析，來(lái)驗(yàn)證，二是由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。而體育起源的假說(shuō)只可由演繹推理結(jié)合邏輯分析來(lái)驗(yàn)證，無(wú)法由完全的實(shí)證分析來(lái)證明。因?yàn)轶w育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，缺少真實(shí)性的判斷根據(jù)。而硬要全部實(shí)證，只能使有關(guān)的體育生成理論的研究越發(fā)混亂。如硬歸于勞動(dòng)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等，顯然都是缺少假說(shuō)根據(jù)的體現(xiàn)。張洪潭認(rèn)為“體育，必定是在人們不再將其全部時(shí)間用于謀生勞動(dòng)之后的某種機(jī)遇下緩緩問世的一種非生產(chǎn)性的人體活動(dòng)。我們認(rèn)為體育的起源還要朔及“體育的兩個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)的框架。既自然化和體能化。在某種機(jī)遇下，人類追求自然化與體能化過程中，緩緩問世的人體活動(dòng)，被我們認(rèn)為是體育的起源。當(dāng)然，哲學(xué)批判賦予我們手段，使我們可以對(duì)假說(shuō)從不同的角度去闡述和理解，至于哪個(gè)更逼近于真理，有待于用驗(yàn)證假說(shuō)的兩個(gè)方式去操作驗(yàn)證。

“我首先強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，對(duì)于體育概念不能是靜態(tài)的，應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，這才符合體育的發(fā)展規(guī)律。”顯然，理論的發(fā)展有待于概念的進(jìn)步，體育理論的大廈，有待于用進(jìn)步的概念這樣的一磚一瓦去構(gòu)建，而這一磚一瓦是由概念來(lái)形成的，“而定義一個(gè)概念，必須具備三個(gè)條件，一是要準(zhǔn)確反映所定義事物的本質(zhì)屬性，二是要與其他相近似的事物區(qū)分開來(lái)，三是要由高度的概括性和邏輯性。”當(dāng)今的體育理論之中，缺乏科學(xué)概念的意識(shí)還大量存在，還有許許多多的基本概念沒有在認(rèn)識(shí)上達(dá)成一致，顯然我們的大廈還沒有竣工，我們正在不斷地試著哪塊磚、哪塊瓦更適合我們大廈的發(fā)展與堅(jiān)固。怎么去試？怎么讓磚瓦不斷的多起來(lái)，以便于我們?nèi)ピ嚕颗校軐W(xué)的批判，體育的哲學(xué)批判可能是理想的途徑。不辨不明，不批不清，不論不成，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，才是我們體育理論構(gòu)建的春天。

三、體育科學(xué)的發(fā)展有待于批判的體育哲學(xué)

體育哲學(xué)更應(yīng)該是批判的哲學(xué)，而不應(yīng)當(dāng)僅僅是指導(dǎo)實(shí)踐的應(yīng)用哲學(xué)。體育實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，而體育理論的構(gòu)建則更需要體育哲學(xué)的宏觀調(diào)控。體育哲學(xué)的地位與功能在于用嚴(yán)密的邏輯去批判與指導(dǎo)體育基本理論。它不僅是體育理論的基礎(chǔ)、體育理論的理論，也是體育理論大廈的終極頂端。體育哲學(xué)以哲學(xué)的視角闡述體育，這就要求我們用體育哲學(xué)對(duì)體育的理論及其體育哲學(xué)本身進(jìn)行哲學(xué)的反思。

“我認(rèn)為研究結(jié)論不過是一個(gè)新的問題”，同樣，我認(rèn)為，一個(gè)新理論的產(chǎn)生不過是新問題的張現(xiàn)。而這些問題的發(fā)現(xiàn)，完全取決于我們用批判的眼光閱讀與審視。批判是繼承和揚(yáng)棄，也是對(duì)所提出問題的冷思考，其目的當(dāng)然是為了促進(jìn)和發(fā)展。體育科學(xué)的進(jìn)步要求我們以批判的體育哲學(xué)為基本點(diǎn)，以一定的方法和手段，包括橫向的批判(跨地域，跨學(xué)科的借鑒與移植)、縱向的批判(歷史的回顧與審視)、理論的批判(概念的語(yǔ)義分析，價(jià)值多元化的判斷與邏輯的推敲)、實(shí)踐的批判(理性的檢查評(píng)定與實(shí)證)、自我批判(自身的構(gòu)建與開放等等為路徑)等結(jié)合體育哲學(xué)自身的反思與建設(shè)，去完善、發(fā)展我們的體育科學(xué)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］姚建宗：《法哲學(xué)批判與批判的法哲學(xué)》，《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第1期。

［2］李力研：《體育的哲學(xué)宣言——人的自然化》，《天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第9期。

［3］張洪潭著：《體育基礎(chǔ)理論研究》，廣西師范大學(xué)出版社2004年1月版。

［4］朱志凱：《邏輯與方法》，人民出版社1995年8月第1版。

［5］張洪潭：《體育基礎(chǔ)理論研究》，廣西師范大學(xué)出版社》2004年1月版。

［6］熊斗寅：《什么是體育》，《體育文史》1996年第5期。

［7］梁曉龍：《育和體育的功能和作用——當(dāng)代中國(guó)體育若干基本理論問題探討之一》，《體育文化導(dǎo)刊》2003年第4期。

［8］張力為：《定性研究可以做成體育科學(xué)的博士論文嗎》，《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期。