建筑史明珠：黑虎寨

地處“5#8226;12”汶川大地震重災區茂縣的黑虎寨碉樓群是羌碉中的精品，其十二角碉極為罕見。1976年松潘發生7.2級地震時，距松潘僅100公里的黑虎寨古碉無一受損，但本次大地震它卻在劫難逃：寨子中的古建筑物均受到程度不同的毀損；地震后的寨子已不適合繼續居住，寨民即將離開這片世居的土地，轉入城市或其他地區。目前搬遷已提上議事日程。

但這搬遷可能帶來一個問題——著名學者王明珂曾研究發現，黑虎羌寨每一個組（生產隊）都信奉自己的菩薩或者山神，敬山神是各自敬各自的。同一個山溝里，“白家一個山神，謝家一個山神，李家一個山神，徐家一個山神，都在高山上”（其專著《羌在漢藏之間》一書中說，羌族傳統習俗能比較完整地保存，與他們身處高山羌寨之中有關）。搬遷之后，各村之間的社會群落重新調整，他們的山神信仰將面臨什么樣的問題？如何在新的聚居地傳承羌寨原生態文化、維持傳統宗教？都將是新的課題。

在緊急出臺的《阿壩州旅游業“5.12”災后恢復重建規劃提綱》我們看到：2008年至2015年長達8年龐大的旅游業重建規劃藍圖上，茂縣恢復重建人文景區產品類的名單中，黑虎羌寨被列為首位。

羌族地區，黑虎寨以“萬年孝”著稱——黑虎七族所有女性一生都要頭戴一頂用白布做成的留有兩端尾翼（形如兩片蘭花煙葉）的虎頭孝帕，成年男子則頭裹青紗，據說要戴一萬年。

純白的孝帕上，維系著一個傳說，也維系著一個村莊的歷史和淵源。相傳，居住黑虎峽谷的羌民們本過著男耕女織的幸福生活，然而清朝嘉慶年間，清兵來犯，殺死了當時的寨主。年僅16歲的格魯叢寶組建了一支羌威民防團，制作了滾木、雷石、駑刀、毒箭及殺傷力極強的火器，并在黑虎鷹嘴河臺建造了異形多角群碉，帶領羌民戰勝了清兵，保衛了鄉民們的生命安全。從此，父老鄉親都親切地尊稱他為“黑虎將軍”，黑虎峽谷也改名為“黑虎寨”。黑虎將軍22歲那年，四月初八那天他起床查夜，結果走到蘭花煙田邊時被清兵買通的歹徒毒箭暗算，倒在了他親手播種的蘭花煙地里，鮮血染紅了他身邊的蘭花煙葉。噩耗傳來，黑虎山寨的鄉民們異常悲痛，舉家前往拜祭，大家含淚把他埋葬在了黑虎山寨主碉邊那片茂盛的蘭花煙地里，讓他與青山相伴。從那以后，在茂州羌城的黑虎山寨，每年四月初八都要請來釋比（羌族巫師，即端公）占卜打卦念經，超度亡靈。人們則焚燒蘭花煙，點燃香燭、紙錢和云頂香以示紀念，并不分男女畢生為將軍戴孝。

黑虎寨位于茂縣西北的群山之中，群碉直立鷹嘴河山梁，河谷上望，直入云天，山岡翠綠，藍天白云，四周梯田層層。六月，遠處銀色的雪山把座座羌碉襯托得格外壯麗神奇。鷹嘴梁左邊山地是成片細葉的青#15182;神樹林，著名的黑虎將軍寨隱蔽在神樹林中，顯得古老神秘。寨子古稱“黑貓寨”。據說，漢時因部落間常年戰爭，一支小部落在易守難攻的一塊鷹嘴形山背上“依山居上，壘石為室”，并讓房屋建筑體現了攻守特點。因為和外界交往較少，傳統的民風民俗完整地保留了下來。唐代中期，吐蕃常擾，以土酋居所為中心筑起了“邛籠”（石砌碉樓）。到了明朝族爭日益加劇，一時間河東河西碉樓林立。

正是這些排列有序的群碉讓黑虎羌寨名聲遠揚，它們一字排開，正面對著懸巖萬丈的鷹嘴河谷，背面對著羌寨和農家田園，右側對山岡，左側對鷹嘴河山梁，全部用石頭與泥土建成，高大雄偉，望去震人心魄。相傳最多時達200余座，后來或自然垮塌，或人為撤除，至今古寨中仍有九幢羌碉完好雄立，保持了當年風煙滾滾的御敵氣勢。

它們均建于唐代，修建的目的主要是防御吐蕃及其他部落的進攻。從建筑風格看，一般高達數十米，有四角、八角、十二角多種結構，十二角的有十二面墻；碉身下大上小，有十二層、八層、六層、五層之分，每層三公尺，十二層的高達36米，五層的也有15米高；各層都設有射擊孔與觀察孔，窗口外小里大，每層用方木向四周交錯輻射支撐，上下都用獨木梯，一直上到碉樓頂部。群碉直立，如忠誠衛士，又如英勇戰將，堪稱無字天書。

鷹嘴河山梁上共有七座好碉，十二座殘碉，三座還有墻基的破碉；河谷臺地上有三座好碉，四座殘碉（均系四角方碉）；黑虎將軍寨（已殘破）有兩座四方殘碉——細細一數，黑虎羌寨不到一平方公里的山地上，總共有三十一座羌碉！而長十公里多的黑虎峽谷，兩邊山地上散布十四個大小羌寨，共有好幾十座羌碉，僅大寨子就建有二十四座，從大寨子往巴地五坡望云，不到兩公里的地方，直立的羌碉更是像立在山上的旗桿一樣密集壯觀，令人驚嘆羌人付出的勞力是多么巨大。

補充閱讀

釋比

羌族宗教儀式執行者，是不脫離生產的專門從事宗教活動的人，只限男性擔任。他們身披法衣、口誦口口相傳的釋比經為山寨祈求平安。他們是羌族中最有權威的文化人，肩負著傳承和保存本民族宗教經文乃至本族文化的重任。

羌文化研究專家孫宏開教授從國家民委獲悉，此次共有兩位老釋比在地震中喪生。而整個羌族中，能夠主持祭山會的釋比一共只有六人。