芍藥與民俗

翻開《詩經(jīng)》，讓我們一同捧讀《鄭風(fēng)·溱洧》：

溱與洧，

方渙渙兮。……

維士與女，

伊其相謔，

贈(zèng)之以芍藥。

溱與洧，

瀏其清矣?！?/p>

維士與女，

伊其相謔，

贈(zèng)之以芍藥。

歌中唱的是春秋時(shí)代，在黃河流域廣袤的中州大地，溱水和洧水邊，每到農(nóng)歷三月的某一天，鄭國(guó)的青年男女們紛紛來到河邊聚會(huì)、游玩，并且在清瀏的流水中洗濯污濁，舉行“消災(zāi)除邪”的儀式。但更多的青年男女們，則乘此機(jī)會(huì)踏青游春，相互追逐并傾訴衷情。此刻正是三月暮春，百花凋零，一片索寞，惟有芍藥艷紅如火，爛漫怒放，碩大豐滿的花兒就成了他們表達(dá)情愛的信物。于是芍藥根據(jù)人們表達(dá)衷腸所述意義的需要，而有了許多有趣的名字：“將離”、“可離”、“余容”、“婪尾春”、“辛夷”、“沒骨花”、“白犬”等等，而在醫(yī)書《本草》和《本草綱目》中，則被稱為“白木”、“犁食”、“解倉”、“鋌生”等，芍藥則是最普遍亦最通常的稱呼。

毫無疑問，“將離”是芍藥最富于詩意也最耐人尋味的名字。當(dāng)青年男女盡情地在溱水和洧水邊游樂后，離別時(shí)，順手采一束絢麗多彩的芍藥贈(zèng)給心愛的姑娘，以寄托相思離別之情。久而久之，“贈(zèng)之以芍藥”就成了一種相互道別的儀式，并在《詩經(jīng)》里被記載下來。但是這種習(xí)俗并沒有傳之久遠(yuǎn)，這很可能與后來時(shí)間的變更有關(guān)系。因?yàn)猷崌?guó)青年男女的聚會(huì)，最早并沒有固定的時(shí)間，只要是三月里芍藥開放的日子便可，但到了漢朝，時(shí)間被官方固定在三月里的第一個(gè)“巳日”。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢（?。瑸榇鬂??！钡搅宋簳x，便定于三月三日?！稌x書·禮志》上說：“漢儀，季春上巳，官民皆禊于東流上，洗濯祓除去宿垢。自魏以后，但用三日，不以上巳也。”從巳日直到每年三月三日，時(shí)間被提前，此刻芍藥未開，當(dāng)然不可能相贈(zèng)。加之，贈(zèng)芍藥僅是鄭國(guó)以及相鄰地區(qū)獨(dú)有的民風(fēng)，并沒有完全推廣開去，當(dāng)鄭國(guó)在諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)中走向敗亡之后，這個(gè)美好的習(xí)俗也就隨之消逝，因此我們除了在《詩經(jīng)》上可以看到這美好的習(xí)俗，并給人以遐想而外，似乎難以看到傳承并被發(fā)揚(yáng)的記述。然而“三月三”踏青、修禊這個(gè)習(xí)俗卻被保存下來了。晉王羲之于“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，在唐朝，“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”（杜甫詩），直到清代康乾時(shí)王漁洋和盧見曾在揚(yáng)州的虹橋修禊，都是這種習(xí)俗的反映。所以清代著名詞人厲鶚在他那首著名的《揚(yáng)州慢·廣陵芍藥》詞中，情不自禁地寫下了“想難禁攜贈(zèng)，離情都在紅橋”的佳句。清代揚(yáng)州的大虹橋邊，保障河畔，三賢祠附近，是芍藥再次繁茂的地方，在詩人的心目中，芍藥除了美好之外，用以贈(zèng)別，仍然是與朋友、戀人表達(dá)內(nèi)在深情的一種浪漫方式。

芍藥最早生長(zhǎng)在黃河流域的丘陵地帶，如今在秦嶺、大別山和京西百花山，還可以見到野生的芍藥。芍藥色彩艷麗、花朵碩大，同時(shí)還有一定的藥用價(jià)值，因而被引種下山，人工培育，并成為觀賞植物了。隨之品種也發(fā)生了變異，越發(fā)嬌艷動(dòng)人。在這里，寺廟僧人的大力培育和選種嫁接，功不可沒。

佛徒是“借花獻(xiàn)佛”習(xí)俗忠實(shí)的執(zhí)行者和禮拜者。自六朝以降，僧人們?cè)缇驮噲D通過培植名花異卉供養(yǎng)在佛祖座前，以顯示自己的虔誠(chéng)。就此，曾有一段有趣的故事。據(jù)《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，釋迦牟尼前世曾為善慧仙人，聽說普光如來出世，心生大歡喜，就想將普光如來請(qǐng)來國(guó)中供養(yǎng)。誰知此時(shí)燈照國(guó)王亦在邀請(qǐng)普光佛，且將國(guó)內(nèi)名花異卉搜羅一空以示誠(chéng)心，故善慧欲覓花獻(xiàn)佛，卻遍尋無著。正在為難之際，一青衣人密藏七莖蓮花悄然匆匆而過，善慧便欲購買。青衣人說，他這七莖花是送到宮中獻(xiàn)佛的，任何人不賣。善慧一再懇求，愿以五百錢買之。青衣人終為善慧的誠(chéng)意感動(dòng)，即贈(zèng)以五莖蓮花，結(jié)生死之緣，并托善慧將其所剩二花一并獻(xiàn)佛。善慧到了普光佛所，散五莖花于桌前，花忽冉冉升空，隨即化為蓮臺(tái)。青衣人所托獻(xiàn)佛之二花，亦升空止于蓮臺(tái)之旁，夾佛于兩邊。普光佛乃傳授善慧：“將來成佛，當(dāng)號(hào)釋迦牟尼?！焙翢o疑問，這是一個(gè)令佛徒們向往不已且堅(jiān)信不疑的動(dòng)人故事，所以僧人千方百計(jì)搜求異花名品以求佛的喜歡就一點(diǎn)也不奇怪了。宋時(shí)蘇東坡記述的一件事，可以讓我們知曉斯時(shí)和尚們用花供佛的排場(chǎng)和熱忱。

蘇軾《玉盤盂詩并序》中說：“東武舊俗，每歲四月，大會(huì)于南禪、資福兩寺，以芍藥供佛，而今歲最盛，凡七千余朵，皆重跗累萼，繁麗豐碩?！彼^“重跗累萼”，是說所供芍藥都是重瓣或花蕊起樓子的名種，其中玉盤盂芍藥，“圓如覆盂，其下十余葉稍大，承之如盤，姿格絕異”，最為名貴，為此次所見之新品，但原名甚俗，蘇軾故更名為“玉盤盂”。一次供佛，即用花七千余朵，香案之上，姹紫嫣紅，花光一片，令人目迷，僧俗能不為之震撼？

東武古時(shí)為山東諸城地域，那里所產(chǎn)芍藥，彼時(shí)尚不如揚(yáng)州之盛，但其供佛規(guī)模令蘇軾驚異，作為“芍藥為天下冠”的揚(yáng)州自然不會(huì)瞠乎其后。因?yàn)榇藭r(shí)揚(yáng)州芍藥已大放光彩，當(dāng)時(shí)文章記載，“負(fù)郭多曠土，種花之家，園舍相望。最盛于朱氐、丁氐、袁氏、徐氐、高氏、張氏，余不可勝記。畦分畝列，多者至數(shù)萬根”，“其敷腴盛大，而纖麗巧密，皆他州之所不及”。之所以如此，揚(yáng)州僧人辛勤的培育是其重要因素之一，其中尤以龍興寺的山子、羅漢、觀音、彌陀四院為甚，他們無論是培植技術(shù)與規(guī)模，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出揚(yáng)州的其他寺院和愛花市民。龍興寺的芍藥，品種繁多，待到花開之日，聽?wèi){村鄰采摘挖取，并不在意。其實(shí)這都是常見品種，一旦用于展覽或比示，則“出群標(biāo)致必驚人”，“國(guó)艷天姿相照射”，“天上人間少其比，不似余花資假借”，一盆盆都是國(guó)色天香，令人嘆絕，其競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力是無可比擬的。這些都是和尚們種于秘圃，藏之密室，以供如來的，所花費(fèi)的心血和財(cái)力十分可觀。因而使當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的最高行政官員韓琦看了，也禁不住發(fā)出“因知靈種本自然，須憑精識(shí)能陶冶。君子果有育材心，請(qǐng)視維揚(yáng)種花者”的贊賞！

出于“借花獻(xiàn)佛”的動(dòng)力，和尚們培育芍藥，千百年來幾乎沒有少許的懈怠，歷代揚(yáng)州的著名寺院及其和尚們都為此作出了卓越貢獻(xiàn)，以致到了清代，芍藥品種多至88種，當(dāng)然這當(dāng)中也有園藝家的功勞。我們翻看前人的詩作，頗多禪房看牡丹、看芍藥的詩。明末清初的戲曲家兼詩人李漁有一首《風(fēng)入松》的詞，就是寫與同人入僧舍看芍藥的。詞中寫道：“廣陵芍藥愛喧闐，此獨(dú)宜偏。萬花會(huì)里嫌人雜，避來僧舍私妍。獨(dú)向空中設(shè)色，時(shí)從笑里參禪?！辈坏饺f花會(huì)而入僧舍，于空門中漫施芳香，舒展顏色，此芍藥絕非凡品，和尚們之所以藏入密室，是恐人盜取，但供佛是毫不吝嗇的。乾隆年間另一位詩人沈初他有《平山堂僧房看芍藥》詩，詩中有“可憐裊裊婷婷里，艷影偏照壞色衣……佳種園林見者稀，山僧特為數(shù)芳菲。小紅大白尋常有，珍重稱名金帶圍”之句。絢麗多彩的芍藥與和尚們單調(diào)的布衣素服相映襯，詩人感到遺憾是可以理解的。但你必須承認(rèn)，萬紫千紅、嬌艷欲滴的芍藥，與金光閃爍的佛身相互輝映于佛堂之上，于香煙氤氳之中，梵唄齊頌之時(shí)，則是一道目迷神移的風(fēng)景線。。

愛美是人的天性，至遲在唐代，簪花己成為男女世人的時(shí)尚，并不僅見于婦女，也見于須眉男子。清著名學(xué)者趙翼在《陔余叢考·簪花》中說：“今俗，唯婦女簪花，古人則無有不簪花者?！碧拼驴七M(jìn)士簪金花游街，以示夸耀，已成習(xí)俗。宋時(shí)韓琦于揚(yáng)州招四客簪花，又是典型一例。由于所簪之花不同凡俗，是一桿四岐的金帶圍，極為祥瑞，結(jié)果二十年后，所招之客先后均成宰相，這雖然是一種巧合，但不免令人浮想聯(lián)翩。唐人的《仕女簪花圖》和宋人磚刻《丁都賽圖》上，都繪有婦女簪花的圖像，她（他）們或?qū)⒒ú逵诠冢蛑苯硬逵诎l(fā)髻，芍藥是他們喜愛的花種之一。孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，汴京季春時(shí)，“萬花爛縵，牡丹芍藥，棣棠木香，種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽”，在這里，牡丹芍藥是首選的花種，人們用來不是簪戴就是插瓶。斯時(shí)作為淮南路重鎮(zhèn)的揚(yáng)州，市民亦與開封、洛陽一樣，愛好簪花與戴花。王觀的《揚(yáng)州芍藥譜》中說：“揚(yáng)之人與西洛不異，無貴賤皆喜戴花，故開明橋之間，方春之月，拂旦有花市焉?！彼螘r(shí)的開明橋，其橋址位置在今小秦淮河附近，今四望亭一帶，靠近舊城城郭。這個(gè)花市，雖然什么花都賣，但芍藥是主要品種，因?yàn)樗兄鴱V闊的供花基地，且品種繁多，顏色各異，當(dāng)然人們趨之若鶩了。

插瓶觀賞是從佛寺、道觀傳入宮廷和民間的。宋代溫革寫的《分門瑣碎錄》中寫道：“用牡丹、芍藥、蜀葵插瓶，須先將斷枝處火燒令焦，溶蠟封之，乃以水浸，可保持?jǐn)?shù)日不會(huì)枯萎?！蓖瑫r(shí)，此書中還提到瓶插芍藥或牡丹如果有枯萎跡象，可剪去其枝下端爛處，用竹篾架于缸上，浸枝梗于水，經(jīng)一夕可使花色鮮艷如故。明代著名散文家袁宏道在其插花專著《瓶史》中明確提出，插花應(yīng)以名貴品種為主，要有精品意識(shí)，芍藥應(yīng)以“冠群芳”、“御衣黃”、“寶妝成”等為上，若“傾城與眾姬同輦，吉士與凡才并駕”，有什么趣味呢？改革開放以來，人民生活提高，大多數(shù)居民都有了自已的住房。為了使自已的新屋更加溫馨宜人，在寬敞的廳堂中，放置一古拙或華貴的花瓶，插一束鮮花以增添生活的情趣，已成習(xí)俗，而芍藥是人們首選的花卉之一。清代的《花鏡》說：“貯之金屋，主人之賞鑒猶存；聊借一枝，貧土之余芬可挹?！贝_實(shí)，不管你住的是金碧輝煌的華堂，還是幾平方米的簡(jiǎn)陋小屋，一束芍藥即如春晨東方透出的一抹艷紅，無疑會(huì)使房間增香生色，蓬蓽為之熠熠生輝。

值得欣慰的是，改革開放以后，揚(yáng)州的有關(guān)部門認(rèn)識(shí)到揚(yáng)州芍藥的文化底蘊(yùn)和歷史地位，在挖掘傳統(tǒng)芍藥品種的同時(shí)，積極引進(jìn)外來品種。2005年1月5日，揚(yáng)州市第五屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十二次會(huì)議，通過了“增補(bǔ)芍藥為揚(yáng)州市市花”的議案。而今不僅揚(yáng)州的許多園林都可見到芍藥的芳蹤，而且發(fā)展到規(guī)模種植，更有一批花卉研究專家正在從事新品種和名種的培育，揚(yáng)州芍藥正在走向大眾，走向爛縵的春光，走向國(guó)內(nèi)乃之國(guó)外的花卉市場(chǎng)。“芍藥旅游節(jié)”的舉辦更使她聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。每年陽歷4～5月，全國(guó)各地的游客紛紛為一睹瓊花與芍藥的芳姿涌向揚(yáng)州，以與瓊花、芍藥共影為榮。一個(gè)新的四、五月?lián)P州看芍藥的習(xí)俗正在形成。打造“芍藥揚(yáng)州”正在成為現(xiàn)實(shí)。漫步在江都花蕩或儀征星湖生態(tài)園各五百畝連片的芍藥園中，看蜂蝶與花朵共舞，晨露與花光爭(zhēng)輝，在那一片令人賞心悅目的花海中蕩漾留連，這是自宋以來芍藥再次恭逢的難得盛景。曾經(jīng)與牡丹洛陽比肩的芍藥揚(yáng)州終于從式微走向繁盛，三、五年之后，揚(yáng)州芍藥必將以她優(yōu)越的文化背景和種植規(guī)模超越競(jìng)爭(zhēng)者，最終與洛陽牡丹，成為中國(guó)乃至世界花壇中的雙子星座！