康熙帝對“真理學”的踐行

［摘 要］為了實現社會由亂到治，康熙帝在執政之初，便開始大力倡導“真理學”，以重建清初的社會秩序。在六十一年的執政過程中，康熙帝始終踐行著“真理學”的標準，身體力行，在政治、經濟、生活等諸多方面躬行實踐。

［關鍵詞］康熙帝 真理學 躬行實踐

［中圖分類號］K2 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)10－0057－02

康熙帝，作為永載史冊的“千古一帝”，不僅是登基亂世，思治于未來的政治家、軍事家，更是一位潛心理學，講求實際的思想家。在繼承與創新的過程中，他精心構建著清初社會的精神世界。作為王朝的統治者，他以更廣闊的視角，走出了理學家的狹隘天地，賦予理學以新的內涵：真正的理學，不應停留在清虛玄遠、知易行難，就只好坐而論道的個人修養階段，而應發揮其指導實踐的社會功用。這一點，也就成為了康熙帝理學思想中最鮮明的特征——實踐性的“真理學”。

回溯歷史，不難發現“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足于這個國家的需要程度。”朱熹的理學思想，能在康熙年間涅磐重生，實出于當時國家政治的需要。因為康熙清醒地看到：“明際陋習，積漸日深，清操潔己難言之矣。職守亦多至曠怠，罕能克勤，朝廷良法美意，往往實之未久，即為叢弊之地。常欲化導轉移，每患積習之難去也”他需要振飾朝綱，恢復與重建封建秩序。康熙九年，他諭禮部說：“朕惟至治之日，不以法令為極，而以教化為先。其時人心醇良，風俗樸厚；刑措不用，比屋可封；長治久安，茂登上理?！藿裼ü诺弁?，尚德緩刑，化民成俗?！蓖?，他頒布了“人心風俗，致治美政十六條”，其中明確的提出了“黜異端以崇正學”，明確把程朱理學作為官方的統治思想。

理學，特別是朱熹的理學，不僅是封建政事、倫理、等級制度的典型反映，而且還為這種意識幻化出了一道神奇的靈光，使之成為政治，人事的所謂不易之理。而康熙帝一生豐富的政治踐履，更使其對理學社會功能的認識不斷加深。他說：“朕自沖齡至今，六十年來，……于理道之言，有所加意，臨蒞日久，玩味日深，體之身心，驗之政事，而確然知其不可易?！?/p>

然而，在大力提倡理學，重建社會秩序的同時，康熙更清醒地認識到，絕不能重蹈明季“空談心性”的覆轍。于是，他極力將其所倡導的理學與空談心性之學加以區別。他曾言，“以空言講道學，斷乎不可”，“明理最是要緊，——朕平時讀書窮理，總是要講求治道，見諸措施。故明理之后，又需實行，不行，徒空談耳”，“若徒托之空言，而無實事，則亦何益之有”。此外，他還多次正式地使用過“實踐”的概念，即“學問無窮，不在徒言，要惟當躬行實踐，方有益于所學”，又說“昔人有言，孟子不足學，須學顏子。此皆務大言，不務實踐者”。那么，康熙所說的“實踐”是指什么，而這一概念的引進對理學又有什么意義呢？

康熙二十二年，康熙在實踐觀的基礎上，提出了真正理學的標準——“真理學”，即“朕見言行不相符者甚多，終日講理學，而所行之事全與其言悖謬，豈可謂理學？若口上不講，而行事與道理符合，此即真理學”。由此可見，康熙衡量理學真假與否的標準是：做事皆合道理，言行一致，身體力行，真正的把理學精神付諸實踐。他還認為，道學大儒的踐履，“必須為國為民，事事皆有實濟，若徒飲食菲薄，自表清廉，于國事何益？”這就道出了所謂“真理學”，不是“靜塵觀心”的主體德行休養，而是社會實踐，是關于國計民生的政治、經濟的實際事情。在《宋高宗作損齋》一文中，他直接指出了這一點：“宋高宗以損作齋，自是清心寡欲之意。第當其時，正宜奮勵有為，非僅淡泊偽謙可以恢復大業，即此一端觀知之，知其優游茍且無振作之態矣?！笨滴踉诖嗣鞔_地表示，在國家有難之時，只清心寡欲是不行的，要矢志建功立業。所以，他一再聲言，“朕一生所學者為治天下，非書生坐觀立論之意”。

康熙帝不僅是這么說的，也是這么做的。在六十一年的執政過程中，康熙帝始終踐行著“真理學”的標準，身體力行，以身作則，率先垂范，更本著“凡事必須親歷乃知”的原則，在政治、經濟、生活等諸多方面躬行實踐。

1.圍繞“民生”問題展開的治國思想。所謂“民為邦本，本固邦寧”，康熙帝始終把百姓問題視為執政的重心，堅持“小民均沾實惠”的民生思想，并把這些認識積極地付諸政治實踐。他曾不厭其煩地告誡子孫和臣下，“國家根本在百姓”，“民富則國裕，民貧則兵餉無從而辦?！傩兆?，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？古今不易之理也?！笨滴醵甑?，天氣異常寒冷，民不聊生。康熙帝下諭，在地方設粥場，賑濟百姓。但時間一長，地方官員便有所懈怠，“具文虛應”，致使大量貧苦百姓“嗷嗷待哺”?？滴醯勐動嵑螅⒓聪铝罡鞯胤焦賳T，必須“親視散給，毋得假手胥役”，如有違背，必定治罪，并一再強調一定要讓小民真正得到“實惠”。同年，工部要求他赦令直隸河南巡撫，塞衛濟運，漕船過后，才許分流灌田。然而，這個方案遭到了康熙帝的嚴厲批評；“朕聽理諸事，必于民生關系之處，詳細籌度，而后施行。該部所議，但期不誤漕運，初未嘗計及民生關系之處也?！贝送?，為了更好地調查民情，康熙帝年年出巡，并讓老百姓到他的乘輿左右。當到達吉林地區時，他發現當地兵丁差役繁重，生活困苦。而這與每年都要向朝廷敬奉獵鷹有直接的關系。回到京城后，康熙帝一直對此事念念不忘。他認為，每年都要花大量的時間去捕鷹，喂養，再長途跋涉地送到京城，而數年來，實際并未發現珍貴鷹種，實在是勞民傷財，于國于民毫無“實惠”。于是，他下令將這些差役全部革除，并對圍獵、捕魚等事宜進行規范，一切都秉承“以人為重，勿致誤有所傷”的原則。

2.“不以天下奉一人”和“舍身為孝，不如存身行孝”的持家之道。在日常生活中，康熙帝主張節儉，嘗言“當一人治天下，不以天下奉一人”，因“天下之物力有限，當為天下惜之”?？滴跄觊g，“外廷軍國之費，與明代略相仿佛。至宮中服用，則以各宮計之，尚不及當時妃嬪一宮之數。三十六年之間，尚不及當時一年所用之數”?？滴跞拍?，針對工部奏銷的雜項修理費用，康熙帝指出：“一月內雜項修理，即用銀至三四萬兩，殊覺浮多。明代宮中一日萬金有余。今眹交內務府總管，凡一應所用之銀，一月止六七百用？，并合一應賞賜諸物，亦不過千金?！笨滴跛氖哪?，他南巡至茱萸行宮，雖留戀于景物雅趣，川澤秀麗，但恐加重百姓負擔，一日即過。而對于行宮的耗資，更是唏噓不已。作《述懷》以自警?？滴跷迨辏现I：“從前工部及光祿寺，每年動錢糧數十余萬，近俱節省，減至數萬?！睆膶m掖費用到財政開支都有所減縮。

在家庭生活中，康熙帝還主張“凡人之行，莫先于孝”，而且他本身就是一個行孝之人。祖母孝莊太后在世之時，康熙帝幾乎每天都要去問安，可謂關懷備至。如“聞太皇太后圣體違和，星夜回鑾，親奉湯藥，夜半尚未就寢”。康熙二十六年，孝莊太后病重，他便在宮中設壇日夜禱告，并親自率領文武百官，步行到天壇祭祀，一路上叩頭泣血，只為祈求上天保佑祖母健康。雖然孝莊太后還是仙逝了，但康熙帝的一片孝心為天下動容。雖然，康熙帝主張孝治天下，但卻極力反對兒子舍身取孝“妄誕之說”，因為“以身為孝，不知身體發膚，受之父母，不敢損傷……子既舍身不能奉養父母，是不孝也”，因此“惟持善心行合道理，以慰父母而得其歡心，斯可謂真孝者矣”。而這一點與其所倡導的“真理學”思想是完全一致的。

3.對自然科學的熱愛，賦予康熙帝理性的宗教和鬼神觀念。在繁忙的朝政之余，康熙帝會刻苦鉆研自然科學。正如他所說；“朕思，己不知，焉能斷人之是非？因自憤而學焉?！庇谑?，他大膽起用傳教士，親自研習西學。而其涉獵范圍之廣，研究程度之深，在中國古代的帝王中是罕見的。其中，他用力最多，成果最大的還是數學、地理這兩門與國家事務息息相關的科學。這與他追求“真理學”的實踐思想是分不開的。

4.勤政好學，拒絕神化自己。康熙帝自幼勤奮好學，少年讀書時“竟至過勞，痰中帶血”康熙九年，他便“舉經筵”，學習“四書”、“五經”。即使三藩亂起，他仍要經筵講官“每日進講如?！?，并“侍臣進講，眹乃復講，互相討論，庶有發明”。他親政以來，夙興夜寐，幾十年勤勉不茍，凡事必躬，晚年“右手病，不能寫字，用左手執筆批旨，斷不假手于人”。他經常告誡皇子，“讀書以有恒為主，積累滋灌，則義蘊日新。每見人期效于旦夕，常致精神誤用，究歸無益也”，并回憶道“自幼讀書凡一字未明，必加尋繹期，無自欺不特。讀書為然，治天下國家而不外也”。而且，他還謙虛好學，不僅向老師學習，還經常向有經驗的老人請教。據他回憶說：“人多強不知以為知，乃大非善事，是故孔子云：‘知之為知之，不知為不知?！囎杂准慈绱?，每見高年人，必問其以往經歷之事而切記于心，決不自以為知，而不訪于人也?！闭蛴写颂嵉淖黠L，康熙帝一生當中曾十余次拒絕尊號，他深知：“從來所上尊號、不過將字面上下轉換。此乃歷代相沿陋習、特以欺誑不學之人主、以為尊稱、其實何尊之有?！边@體現了一種務實的“真理學”的精神，更隱藏著一種帝王的霸氣。

在“真理學”的倡導下，康熙帝存理遏欲、節用愛民，注意休養撫息、躬行實踐，促進了“仁政”的推行和政風的改善。正如年近六旬的他對自己一生的回顧：“眹自幼讀書，略觀經史。持身務以誠教為本，治天下務以寬仁為尚。雖德之涼薄，性之不敏，而此心此念兢守五十年，夙夜無間，即纖悉細務不敢少有怠忽。”就這樣，康熙帝用六十一年的勤政躬行，兌現了自己“無逸以至壽”的諾言，并以封建統治者罕見的開放思想，燃起了“真理學”的光芒。而這在客觀上，使廣大民眾獲得一個相對寬松的生活環境，從而推進了康乾盛事的到來。嘉慶時，昭梿反觀歷史曾感嘆道；“誰謂理學無補于國？”那是因為此理學已非彼理學也。

［參考文獻］

［1］《馬克思恩格斯全集》。

［2］《清圣祖御制文集》。

［3］《康熙政要》。

［4］《康熙起居注》，第1輯，康熙十二年八月二十六日。

［5］《清圣祖實錄》。

［6］《圣祖仁皇帝庭訓格言》。

［7］《清史稿》，第6卷，圣祖本紀。

［8］《嘯亭雜錄》，第10卷。