儒家文化基本精神及其現(xiàn)代價值透視

［摘 要］儒家文化源遠流長，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。儒家文化中蘊涵的“普遍和諧”的精神，“以民為本”的人本精神，“身任天下”的憂患意識，“崇尚道義”的精神，作為中華民族優(yōu)秀文化精神的體現(xiàn)，不僅在古代對中華民族的文明進步產(chǎn)生過十分積極的影響，即使在今天，仍具有重要的現(xiàn)實價值。

［關(guān)鍵詞］儒家 儒家文化 基本精神 現(xiàn)實價值

［中圖分類號］D6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)10－0285－02

一、儒家文化基本精神的主要內(nèi)容

儒家文化博大精深，源遠流長，其內(nèi)涵十分豐富。不過有一個貫穿其中的基本精神，只有抓住了基本精神，才能從總體上把握儒家文化的內(nèi)涵。那么，什么是儒家文化的基本精神呢？我們認為，儒家文化的基本精神應該是指在儒家思想中那些具有穩(wěn)定性、持續(xù)性、根本性等特征的思想觀念，正是這些思想觀念才形成了儒家思想獨立穩(wěn)定的文化特質(zhì)和精神生命。根據(jù)這樣的理解，我們認為，儒家文化的基本精神主要表現(xiàn)在以下幾個方面：“普遍和諧”的精神，“以民為本”的人本精神，“身任天下”的憂患意識，“崇尚道義”的精神等。

1.普遍和諧的精神

儒家文化中的和諧意識包括兩個層面：天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。

關(guān)于天人關(guān)系的和諧，儒家提出一個著名的命題，這就是“天人合一”。早在殷周之際，人們對“天”的了解，已具有“人格神”的含義，統(tǒng)治者提倡的“以德配天”、“敬德保民”，可以說已經(jīng)蘊含天人相感相通觀念的萌芽。到孔子之時，一方面他對天命持肯定的態(tài)度；另一方面，他賦予天命以新的規(guī)定性，即經(jīng)由道德實踐，把“天”的人格含義轉(zhuǎn)變成必然性的含義，其中包含“天人合德”的思想。孟子則把天和人的心性聯(lián)系起來，提出“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，以人性為中介將天和人溝通起來。儒家的“天人合一”，就其理論實質(zhì)而言，就是肯定人和自然具有統(tǒng)一性，正是基于這種人與自然統(tǒng)一的和諧意識，儒家才進一步推衍出人際關(guān)系的和諧理論。

關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提出一個著名范疇，這就是“中庸”。宋儒二程指出：“不偏之為中，不易之謂庸。”儒家的中庸，從倫理學角度看似包含“和而不同”與“過猶不及”兩層含義?？鬃又赋觥熬雍投煌?，小人同而不和”。所謂和而不同，就是有否有可，該肯定的肯定，該否定的否定，這才是真正的中庸。關(guān)于過猶不及，就是強調(diào)凡事都有一個界限或尺度，達不到或超過這個尺度都不可取。儒家的中庸觀不僅本身是一種普遍和諧的境界，而且提供給人們一種處世原則，即：強調(diào)通過對“度”的把握獲得人際關(guān)系的和諧與統(tǒng)一，以此緩和人與人間的對立與沖突。

2.“以民為本”的人本精神

人本主義，作為中國文化的一大特色，也是儒家思想的基本精神之一。自古代先哲提出“民為邦本，本固邦寧”的重民愛民觀念后，孔子不僅吸納而且大大發(fā)揚了這種意識與傳統(tǒng)，進一步提出仁政學說，要求統(tǒng)治者立足于“富民”、“教民”孟子更是主張以民為本，提出“民貴君輕”的光輝命題。在談到為君之道時，他強調(diào)為政者要“親親而人民，仁民而愛物”，要“與民同樂”，如果獨夫當政，人們有理由起而易其位?？梢哉f，正是儒家的積極倡導，人類的主體地位和價值才得以確立起來。

3.“身任天下”的憂患意識

中國文化中的憂患意識萌芽于殷周之際。中國原始宗教發(fā)展到周代，人們由對天的信賴轉(zhuǎn)至對天的懷疑，進而發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與人們的行為有密切的關(guān)系，從此不再被動的祈求天的恩賜，而是把著眼點放在人事的努力上，并由此形成了憂患意識，以后這種憂患意識被早期儒家發(fā)揚光大，并進而提升為解救社會苦難的責任感和使命感?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何”？正是這種責任感與使命感的自然呈露。孟子之時，社會矛盾尖銳，孟子目睹人心不古、生靈涂炭的社會，自發(fā)生出一種“憂以天下”、“憂民之憂”的憂患意識，他說“生于憂患，死于安樂”正是儒家心系天下的憂患意識與歷史使命感的集中體現(xiàn)。

4.“崇尚道義”的精神

儒家崇尚道義，把維護道義作為基本信念。在義利關(guān)系上，孔子主張公利第一，強調(diào)社會整體利益高于個人利益，提倡把仁義放在首位，把私利放在從屬地位。但是孔子在強調(diào)“義”的同時不排斥“利”，他只是強調(diào)要“見利思義”，主張對“利”的獲得要符合“道義”，反對以“不義”的手段獲取不正當利益。孟子更注重對“義”的倡導，他說“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”可見，“崇尚道義”是儒家固有的價值取向與精神境界，它對于正確解決義利關(guān)系問題，提供了重要的借鑒價值。

二、儒家文化基本精神的現(xiàn)代價值

1.“天人合一”，啟示人要與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

“天人合一”，是儒家追求“人與自然關(guān)系和諧”的理想境界。它它要求人們要重視人和自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，主張人不能違背自然的承受力去改造、征服自然，而只能在遵循自然規(guī)律條件下利用自然，使之更符合人類的需要?！疤烊撕弦弧彼枷霝榻鉀Q當今人與自然關(guān)系提供了一條非常有意義的思考路徑。當今社會生態(tài)問題嚴重，如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、動植物滅絕等嚴重破壞了人與自然的和諧，如果我們能吸取儒家“天人合一”思想的精髓，重視人與自然的關(guān)系的協(xié)調(diào)，將有助于克服現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端，對社會的可持續(xù)發(fā)展也是非常重要的。

2.“中庸和合”，啟示現(xiàn)代社會要構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

和諧社會的構(gòu)建，既要達到人與自然的和諧，還要實現(xiàn)人與人之間的和諧。儒家文化“貴和諧，尚中道”，追求人際之和，視和諧為人際關(guān)系的理想狀態(tài)。但在現(xiàn)代社會中，由于市場經(jīng)濟的刺激與競爭造成人與人之間關(guān)系的日漸緊張、疏離。在此情況下，實現(xiàn)人與人之間“和諧”就成了當務之急。因此，在構(gòu)建和諧社會過程中，如果我們能批判繼承儒家人際和諧思想中的“以和為貴”思想，這對于緩解當今出現(xiàn)的人際關(guān)系的緊張與矛盾，無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

3.和諧社會建設以人為本，實施仁政

儒家的人本意識突出強調(diào)人的主體性，提倡“己所不欲勿施于人”的人道精神；強調(diào)“民為邦本”、“民貴君輕”，這是尊重人重視人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。儒家的民本思想，在社會主義和諧社會建設的今天，仍具有很大的啟迪意義。在和諧社會建設中，我們一方面要吸收世界上先進民主思想的精華，尊重人的價值與尊嚴；同時也要返觀儒家民本思想，從儒家人本精神中汲取精華，把人民作為政府終極關(guān)懷的對象，體民心，察民意，實施仁政，實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好廣大人民的根本利

4.居安思危，增強歷史使命感與責任感

儒家的憂患意識作為一種社會責任感與使命感，成為歷代志士仁人自強不息、銳意進取的不竭動力。今天我們重審儒家憂患意識，仍可從中得到許多有益的啟示。歷史和現(xiàn)實反復證明，一個沒有憂患意識的民族就不可能開拓進取，也不可能發(fā)展進步。面對世界多極化趨勢，江澤民反復告誡全黨，要“居安思危，增強憂患意識”。在當今嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)面前，我們更需要有儒家那樣強烈的憂患意識和歷史使命感、責任感，去扛起時代的重任，解除危機，由憂患而最終超越憂患，實現(xiàn)人類的崇高理想。

5.先秦儒家“先公后私，崇尚道義”的義利觀，有利于正確處理個人利益與集體利益的矛盾，維護社會的穩(wěn)定

儒家重視公利，著眼于維護社會整體利益，主張“義以為上”、“見利思義”。儒家的義利觀正確解決了義利關(guān)系問題，不但具有歷史價值，而且在今天仍具有它的現(xiàn)實價值。在市場經(jīng)濟條件下，一些經(jīng)營者和個人往往以自身利益為中心，當個人與集體發(fā)生利益矛盾時，可能犧牲集體利益以保全個人利益，這些人唯利是圖，見利忘義，給社會帶來很大的危害，嚴重威脅了社會的穩(wěn)定。為了解決見利忘義給社會帶來的危害，我們應該批判繼承儒家“先公后私，崇尚道義”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以國家和集體利益為重，用“義”來制約“利”，做到“見利思義”，反對唯利是圖，見利忘義。這些正是儒家義利觀的價值所在。

儒家文化的基本精神，不僅在古代對中華民族的文明進步產(chǎn)生過深遠的的影響，即使在今天，仍具有重要的現(xiàn)實價值。全面了解儒家文化的基本精神，有助于我們更深刻地認識中國的傳統(tǒng)文化，以促進今天的文化建設，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

［參考文獻］

［1］《孟子·盡心上》。

［2］《程式遺書》卷七。

［3］《論語·子路》。

［4］《論語·子罕》。

［5］《孟子·告子上》。

［6］陳德述：《儒學文化論》，成都巴蜀書社1995年版。

［7］邵漢明：《中國文化精神》，北京商務印書館2000年版。

［8］李宗桂：《儒家文化與中華民族凝聚力》，廣東人民出版社1998年版。

［9］黃瑋：《論儒家人文精神及其現(xiàn)代價值》，《遼寧大學學報》2007年。

(責任編輯：方 林)