關(guān)于山戎的幾點認識

［摘 要］山戎族是北方少數(shù)民族中具有代表性的少數(shù)民族之一，本文通過對考古資料以及歷史文獻的研讀與考證，分析與認識山戎族的歷史發(fā)展、經(jīng)濟文化及其生活習(xí)俗，對其對東北乃至全中國的發(fā)展做出的不可磨滅的貢獻進行探討，對山戎族人民的勇敢與智慧給予肯定。

［關(guān)鍵詞］山戎族 墓葬 習(xí)俗

［中圖分類號］K2 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)10－0059－02

山戎，又稱北戎或無終，是我國春秋時期北方的一支較強大的少數(shù)民族。據(jù)春秋經(jīng)傳記載其活動地區(qū)主要在我國今內(nèi)蒙東部、河北省北部以及遼西一帶的老哈河、大凌河流域，最興盛時期可達山西、河北、山東、內(nèi)蒙和遼寧等地。據(jù)史書記載，山戎部族以“射獵禽獸為生”，“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，經(jīng)常聯(lián)合侵犯中原，成為燕、齊諸國之邊患。公元前664年，齊桓公興兵救燕伐山戎，滅掉山戎部族令支、孤竹，約戰(zhàn)國晚期，山戎逐漸銷聲匿跡。由于史書記載有限，本文結(jié)合史料及前人的研究成果，就山戎的發(fā)展、經(jīng)濟文化成就及其生活習(xí)俗談?wù)剛€人的看法。

一、山戎族的發(fā)展及其衰落

戎是對商周時期分布在中國北方的一些氏族部落的統(tǒng)稱，包括很多個部族，山戎是其中比較著名的一支。自周王朝開始，山戎一直作為其附屬國存在。它的居住區(qū)域離商朝的發(fā)源地非常地接近，因此與中原竟有著密切的往來。受中原文化的影響，當(dāng)時已經(jīng)進入了階級社會。對此問題，許多考古資料已經(jīng)進行了證明。河北省灤平縣梨樹溝門墓地所發(fā)現(xiàn)的30座墓葬中有近半者存在著殺牲殉葬，死者佩戴有各種器物作為藏品。而另外一些則沒有殉葬品，有的甚至是被胡亂埋入一個坑里，這足以說明當(dāng)時階級社會已經(jīng)存在。殉葬品中包括陶器、兵器以及各種禮器，說明當(dāng)時已經(jīng)形成了國家的雛形并且擁有強大的軍隊。

春秋初期，中原大國之間忙于爭霸，無暇外顧，山戎便逐漸強大了起來并不斷向周邊的部族進行征伐，使令支、孤竹等部族都成為其附庸之地。后來山戎為了掠奪更多的人口和財產(chǎn)，便將征討范圍擴展到中原周邊一些國家。當(dāng)時的燕國擔(dān)負著鎮(zhèn)守西周商族故地的使命，經(jīng)濟發(fā)展比較繁榮，再加上它的西南、東南地區(qū)逐漸崛起的晉、齊兩國家的不斷討伐，使其國力開始走向衰落，“燕北迫蠻貉，內(nèi)措齊晉，最為弱小，幾滅者數(shù)矣”。于是成為山戎主要的掠奪對象。但由于條件的局限性，山戎并未曾占領(lǐng)其土地，因此燕國沒有被山戎滅亡。入侵燕國的勝利使山戎更加強大，進而將矛頭指向了鄭國和齊國，公元前714年，“山戎侵鄭”。公元706年，山戎越燕而伐齊，齊嘻公與戰(zhàn)于齊郊”。由于山戎勢盛，齊嘻公便派人向曾遭到山戎侵略的鄭國求救。當(dāng)時鄭國正值莊公在位，是國家最強盛的一個時期。莊公派太子忽親自率師救齊，最后于這年六月“大敗戎師，獲其二帥大良、小良，甲首三百”。事后，由于鄭太子忽幫助齊國渡過了一次厄難，齊君嘻公感激地要把自己的女兒嫁給他，以為酬謝。這次侵齊戰(zhàn)爭的失敗，使山戎遭到了一次嚴(yán)童的打擊。又過了四十四年，即公元663年，山戎再次伐燕，燕莊公派人向齊求救。這時，齊君桓公在杰出的政治家管仲的輔佐下，已經(jīng)取得了內(nèi)政改革的成功，國力大振，成為不可一世的東方強國。而桓公本人，則雄心勃勃地打出了“尊王攘夷”的旗號，欲做天下霸主。扶燕擊戎，正是他提高威信、擴大影響的絕好機會。于是，齊桓公親自將兵北上。經(jīng)過魯國時，同魯公遇于魯濟，桓公向魯國炫耀了齊國的軍威。這一次，山戎又被齊國打得大敗。齊桓公在乘勝追擊山戎途中，順便擊破了它的兩個與國一一令支和孤竹。史載桓公“北伐山戎，制令支，斬孤竹而南歸”。經(jīng)過這次沉重打擊，山戎的勢力遭到了根本性的削弱而無力南下了。

春秋晚期，山戎受中原霸主晉國的壓迫，被迫把居住中心北移至西拉木淪河一帶，此后便很少見于史書。

二、山戎族的經(jīng)濟、文化成就

山戎的居住區(qū)域接近商族發(fā)源地，因此與中原有著密切的聯(lián)系，在中原先進的文化影響下，山戎社會經(jīng)濟以及文化方面都取得了十分重要的成就。山戎族靠自己的勇敢和智慧，創(chuàng)造了燦爛的北方草原青銅文化及其特有的審美觀念，為開發(fā)我國北方，做出了不可磨滅的貢獻。

(一)農(nóng)業(yè)

山戎族已經(jīng)有了較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。主要的農(nóng)作物是大豆和谷子，而大豆又是山戎的特產(chǎn)。據(jù)《逸周書》記載，西周時期山戎族曾向周王朝進貢大量的“戎菽”。河北省灤平縣發(fā)掘的數(shù)百座西周至春秋戰(zhàn)國墓葬中出土了大量的農(nóng)具，除石、蚌、骨、銅質(zhì)外，首次發(fā)現(xiàn)了鐵制的挖掘工具“二齒耙”和鐵鍤。此外，在其他遺址中也出土了這個時期的鐵鏟和鐵犁及鐵犁鏡，其中金溝屯鎮(zhèn)出土的一件戰(zhàn)國時代鐵犁鏵重達20多公斤，需五頭牛方可作業(yè)，聯(lián)系到以牛殉葬，可知此時牛耕已進入農(nóng)田作業(yè)，且已具有相當(dāng)水平。這些情況表明，定居農(nóng)業(yè)在山戎的經(jīng)濟生活中占有重要地位。

(二)手工業(yè)

1.手制陶器從赤峰夏家店上層文化遺址中，發(fā)現(xiàn)有大量的陶器。夾砂粗紅陶、褐陶是這一文化的主要特征。多數(shù)器物的制作都是采取泥條盤筑的方法，小型器具則用手捏成。這種工藝制作水平，較同時中原地區(qū)要明顯落后。解放以來，在河北承德、張家目等地、內(nèi)蒙赤峰南部地區(qū)、遼寧朝陽等地的夏家店上層文化遺址中、都有大量同類型的陶器出土。這說明，制陶業(yè)已經(jīng)在山戎社會中有了初步發(fā)展。

2.青銅冶鑄山戎在開發(fā)祖國北方的歷史過程中，創(chuàng)造了燦爛北方草原青銅文化。1985—1991年，北京市文物研究所在延慶縣軍都山先后發(fā)掘、清理了570多座山戎文化墓葬，出土大小青銅器共16000多件，種類包括生產(chǎn)工具、兵器、車馬器、飾器和容器等。1976年，遼寧省文物工作隊在西拉木淪河上游赤峰市林西縣官地公社大井村發(fā)現(xiàn)了一個應(yīng)為山戎時期的古銅礦。據(jù)發(fā)掘調(diào)查，這是一個包括露天開采、選礦、冶煉、鑄造等全套工序，規(guī)模很大的古代銅礦山遺址。豐富的夏家店上層文化類型墓葬中出土的大量青銅器物，顯示了山戎青銅文化的高度發(fā)展。1958年，在內(nèi)蒙古赤峰市寧城南山根的一個山戎石棺墓中，一次發(fā)現(xiàn)的青銅器物就有七十一件之多。類似這樣重要的墓葬，在遼寧朝陽十二臺營子、沈陽鄭家灣、喀左南洞溝、凌源三官甸子、河北承德灤平、內(nèi)蒙赤峰夏家店等地，都有發(fā)現(xiàn)。這些青銅器物以兵器居多，最常見的是帶有北方文化特征的青銅短劍。此外還有銅盔、銅戈、銅矛、銅鏈等。禮器有鼎、篡、籃等。其形狀、規(guī)格與春秋時期中原禮器的流行形式很相似。反映出山戎人高超的青銅鑄造水乎。在遼寧凌源三官甸子出土雙蛇街蛙嵌松石青銅飾件，造型傳奇、構(gòu)思奇巧，線條優(yōu)美流暢，尤其是山戎青銅工藝的杰作。

(三)天文學(xué)以及制骨業(yè)

早在山戎時期，我國北方的少數(shù)民族就已經(jīng)開始了對天文知識研究的萌芽階段，包括對周日視運動的認識、早期歷法、天象記錄以及對“天圓地方”結(jié)構(gòu)的確認等等，開啟了少數(shù)民族對天文知識認識的起源。

從夏家店上層文化遺址和墓葬中，同時還發(fā)現(xiàn)有大量的骨器。種類有骨椎、骨針、骨梭、骨匕、骨認以及用作裝飾品的大量骨珠，說明制骨業(yè)也是山戎的一個重要手工業(yè)門類。由于當(dāng)時已經(jīng)有了較為發(fā)達的青銅業(yè)、山戎人可借助于青銅工具來生產(chǎn)骨券，故山戎的骨器一般都制造得十分精致適用。

由此我們可以看出，山戎的社會經(jīng)濟同當(dāng)時中原地區(qū)相比，同中國其他邊地的少數(shù)族相比，其發(fā)展水平是較高的。

三、山戎族的生活習(xí)俗對后代的影響及其審美觀

雖然山戎到春秋后期便逐漸消亡了，但是由于它存在的時間長，其生活習(xí)俗對華北、東北地區(qū)產(chǎn)生過深刻而又長久的影響。

首先，山戎對太陽的崇拜和覆面習(xí)俗影響深遠。從發(fā)掘的山戎墓葬中發(fā)現(xiàn)，山戎的墓地都在向陽的坡地上，基坑的排列全是東西方向，人體均為頭東足西或頭偏東南而足偏西北，這與華北、東北的葬俗相一致。

山戎覆面的葬俗習(xí)慣主要表現(xiàn)為，不論男女老少都用麻布一類的編織物做面巾，上面還綴著小銅扣作為裝飾，蓋在死者的臉上。覆面的意義，據(jù)有關(guān)資料分析，是為了讓死者的靈魂永遠安息，使活著的族人永遠平安。山戎人覆面習(xí)俗對北京及河北部分地區(qū)的影響最為突出。這一帶人死后，也用白布蓋臉或蓋其全身，身下鋪著黃布，叫做鋪金蓋銀。其意義雖不像山戎覆面那樣為祈望死者不再靈魂出竅去侵害別人，主要是為了不讓人看死者的臉而感到恐懼或有不祥之感。

其次，山戎的娛樂習(xí)俗對后人的影響現(xiàn)在仍然可以見到。如打秋千活動即首創(chuàng)于山戎族。據(jù)《日下舊聞考》記載：“秋千，本北方山戎之戲，以習(xí)輕矯者，后中國女子學(xué)之，乃以彩繩、懸木立架，婦女炫服坐其上推引之，名曰秋千。”至今在我國部分地區(qū)的學(xué)校、幼兒園里仍有秋千及秋千式的蕩船存在。

山戎民族在長期與大自然的斗爭中學(xué)會了為生命所需而創(chuàng)造物質(zhì)財富，同時在社會生產(chǎn)實踐中懂得了美，創(chuàng)造了美。美的產(chǎn)生，促使山戎文化向前邁進了一大步，而這種不是為了維持生存需要進行的原始藝術(shù)創(chuàng)造，才是山戎民族文化真正的藝術(shù)生產(chǎn)。

山戎族，作為中華民族的一個古老的民族，對我國歷史的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，在我國的民族史上占有重要的地位。

［參考文獻］

［1］《史記·燕世家》。

［2］《史記·匈奴列傳》。

［3］《左傳》桓公六年。

［4］《國語·齊語》。

［5］《史記·齊太公世家》。

［6］傅東俠：《山戎農(nóng)業(yè)小議》，《農(nóng)業(yè)考古》1997年第1期。

［7］田廣林：《山戎初探》，《昭烏達蒙族師專學(xué)報》1986年第2期。

［8］馬建軍：《半環(huán)隴山的戎族青銅文化》，《固原師專學(xué)報》1997年第1期。

［9］白光：《從出土資料看山戎民族的審美觀念》，《文物春秋》1995年第1期。

［10］蔡·尼瑪：《山戎等北方民族天文學(xué)知識的萌芽》，《中國科技史料》1995年第1期。

［11］張漢英：《豐寧五道溝門山戎文化墓葬》，《文物春秋》1999年第1期。

［12］灤平縣博物館：《河北省灤平縣梨樹溝門山戎墓地清理簡報》，《考古與文物》1995年第1期。