錢鐘書散文的智趣美

［摘 要］錢鐘書散文旁征博引、涉筆成趣、諧謔天生，充滿雋思妙語(yǔ)和格言警句，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。本文以智趣美來(lái)概括錢鐘書散文獨(dú)特的美學(xué)范式。首先，將智和趣作為智趣美的美學(xué)原質(zhì)，通過(guò)文本分析，深入論述智趣美的生成。其次，在對(duì)智趣美的美學(xué)含義進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)和邏輯學(xué)相關(guān)理論，綜合論述智趣美的表現(xiàn)形式和美感效果。最后，歸結(jié)出智趣美作為錢鐘書散文的美學(xué)范式體現(xiàn)出的兩個(gè)風(fēng)格特征。

［關(guān)鍵詞］錢鐘書散文 智趣美

［中圖分類號(hào)］I206.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2008)10－0148－02

有人稱錢鐘書先生是文化昆侖，那么錢先生的散文便是這昆侖的一脈，雖非主峰，但仍以其特有的智性氣韻，奇警灑脫的幽默趣味自成一景。錢先生的散文不同于冰心的詩(shī)性散文，沒(méi)有“滿蘊(yùn)著的溫柔，微帶著的憂愁”的主觀抒情氣質(zhì)，有的是客觀睿智的思辨，一種智性的幽默。錢先生也并不像魯迅那樣，將這種智性的幽默作為投槍匕首一樣激烈的反抗工具，所以錢先生的散文理智但不冷峻，譏誚但不激憤。我將錢鐘書先生散文這種獨(dú)特的美學(xué)范式概括為——智趣美。

一、智趣美的美學(xué)原質(zhì)

智與趣是智趣美的美學(xué)二原質(zhì)，因智生趣，以趣達(dá)美，智與趣的圓成，顯現(xiàn)出錢鐘書散文獨(dú)特的美學(xué)范式。

1.因智生趣

智趣美來(lái)源于智，這種智有兩層含義：理智和睿智。理智是指是錢先生以學(xué)者之眼真誠(chéng)地審視宇宙人生，使其散文具有哲理思辨的光輝。睿智是指錢鐘書散文以反常規(guī)的思維角度，揭示積習(xí)觀點(diǎn)的邏輯悖謬，以否定、反否定的逆向思維方式闡明自己的觀點(diǎn)，從而使其散文極具批判精神，成為寫在人生邊上的至理之言。

在《論文人》一篇中，錢鐘書先生首先從正面肯定“文人是可嘉獎(jiǎng)的，因?yàn)樗撔模郎线M(jìn)”，繼而又衍生出貌似與“虛心”“上進(jìn)”意義相近的兩個(gè)帶有否定詞的詞組“不拿身份”“不安本分”，這兩個(gè)詞組形式上是褒義的，然而在揭示其內(nèi)涵后這“不拿身份，不安本分”的文人特征便成了作者批判的對(duì)象。所謂不拿身份是“這些舞文弄墨的人往往不屑以文人自居。”豈是不屑，實(shí)則是這些人不足以稱作文人。因?yàn)樗麄儗懳恼碌臉?biāo)準(zhǔn)是“用”，所謂“文人”其實(shí)不過(guò)是“用人”。在“用人”眼里文學(xué)只是工具、武器或戰(zhàn)歌，所以他們“不安本分”——“只要有機(jī)會(huì)讓他們變換，他們可以立刻拋棄文藝，別干營(yíng)生”，文章寫到這里已經(jīng)用貌似肯定的話語(yǔ)諷刺性的戳穿了偽文人的嘴臉。黑格爾說(shuō)：“諷刺是一種高尚的精神和道德的情操無(wú)法在一個(gè)罪惡的和愚蠢的世界里實(shí)現(xiàn)它的自覺(jué)的理想，于是帶著一腔火熱直接沖突的那個(gè)世界不是痛恨，就是鄙視”所以文章結(jié)尾以反諷的語(yǔ)氣作出了結(jié)論：“我們應(yīng)當(dāng)毀滅文學(xué)而獎(jiǎng)勵(lì)文人——獎(jiǎng)勵(lì)它們不做文人、不搞文學(xué)。”其真正含義是應(yīng)當(dāng)毀滅用人文學(xué)，充滿慶幸之心的獎(jiǎng)勵(lì)那些不愛(ài)文學(xué)，不懂文學(xué)的“用人”，“不做文人，不搞文學(xué)”。

2.以趣達(dá)美

林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)我們懂得了幽默，則一切裝腔作勢(shì)、虛偽、學(xué)識(shí)上的胡謅，學(xué)術(shù)上的愚蠢和社交上的欺詐，將可以完全掃除凈盡。因?yàn)槿祟愖兊糜袡C(jī)巧和機(jī)智了，所以也顯得更有智慧，一切都簡(jiǎn)單清楚。”趣作為智趣美的另一原質(zhì)，是由智而生的諧趣與幽默，借助概念的錯(cuò)位與移解，彰顯出智趣美喜劇性的美感。

例如，《讀伊索寓言》中驢子跟狼的故事。“驢子見狼，假裝腿上受傷，對(duì)狼說(shuō)：‘腳上有刺，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺。’狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去，因此嘆息說(shuō)：‘天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢？’這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知道醫(yī)生也是屠夫的一種。”

醫(yī)生與屠夫一個(gè)治病救人，一個(gè)索命謀財(cái)，按照慣常思維他們是兩個(gè)完全矛盾的職業(yè)概念，醫(yī)生怎么會(huì)是屠夫的一種？概念上名與實(shí)的錯(cuò)位顛覆了慣常邏輯，使讀者的接受心理頓然遇錯(cuò)，從而產(chǎn)生陌生化的心理距離。讀者因此進(jìn)入審美狀態(tài)，以審美的態(tài)度靜觀，諦視這種邏輯悖謬如何在乖訛荒謬中自由泛濫，又在情理之中得到和諧的解決。結(jié)合寓言故事，聯(lián)系實(shí)際生活，這句話確實(shí)是對(duì)某些醫(yī)生的絕妙諷刺，于是穎悟者便會(huì)與作者莫逆于心，玄解得釋的會(huì)心一笑，智趣美的喜劇性美感油然而生。

二、智趣美的含義

智趣美是智與趣相諧而生的一種美學(xué)范式，能產(chǎn)生喜劇性的美感。在西方wit一詞既指巧智風(fēng)趣，也指智力、才智和機(jī)智的人。錢先生在《管錐篇》中說(shuō)：“‘滑稽’訓(xùn)‘多智’，復(fù)訓(xùn)‘俳諧’，雖‘義’之‘轉(zhuǎn)’乎，亦理之通耳。觀西語(yǔ)‘wit’與‘esprit’之兼二義，‘spiritoso’與‘spirituale’及‘Witz’與‘Wissen’之出一根，反而求之，不中不遠(yuǎn)。蓋即異見同，以支離歸于簡(jiǎn)易，非智力高卓不能。”錢先生在《說(shuō)笑》中引《追憶錄》中Sidney Smith的話：“電光是天的詼諧(wit)”在這里錢先生將wit直譯為詼諧，可見智與趣相諧而生，能產(chǎn)生滑稽、詼諧等喜劇性的美感。

三、智趣美的表現(xiàn)形式

智趣美的表現(xiàn)形式是幽默，在錢鐘書看來(lái)“幽默是思想的放假”，能“減輕人生的嚴(yán)重性，替沉悶的人生透一口氣”。伊斯特曼(Eastman)認(rèn)為幽默(humer)是一種本能，是用游戲的態(tài)度來(lái)看實(shí)物，只要能拿“一笑置之”的態(tài)度來(lái)看待，連失意的事也可以變成快感的來(lái)源。

“替沉悶的人生透一口氣”就是排解生存的壓抑。精神分析學(xué)派的“移除壓抑說(shuō)”認(rèn)為：人的“本我”通常要受到“超我”這個(gè)“檢查機(jī)關(guān)”的壓抑，“超我”代表社會(huì)習(xí)俗，“本我”遵循“快樂(lè)原則”，笑是由以特殊的方式對(duì)“超我”這個(gè)“檢察機(jī)關(guān)”的反叛，從而移除壓抑，得到快感。“幽默是思想的放假，能減輕人生的嚴(yán)重性”可以解釋為“心里消耗的節(jié)省”精神分析學(xué)派認(rèn)為：“人的心理能量可以沿著某種聯(lián)想渠道從一種觀點(diǎn)演變到另一種觀點(diǎn)”，在這中間人的“各種心理過(guò)程幾乎是不可能摧毀的守恒關(guān)系”。而“在形成并維持精神抑制的過(guò)程中需要一種‘心理消耗’”，心理消耗的節(jié)省就會(huì)產(chǎn)生幽默。

四、智趣美的美感效果

智趣美的美感效果是笑，如錢先生所言：“幽默當(dāng)然用笑來(lái)發(fā)泄，但笑未必就表示著幽默”。在《說(shuō)笑》一文中錢先生反對(duì)賣笑式低劣的幽默文學(xué)，提倡一種智趣的幽默：“真正的幽默是能反躬自笑的”如車爾尼雪夫斯基所說(shuō)“用我們的智慧嘲笑我們的荒唐可笑。”英國(guó)的李斯托威爾說(shuō)：“當(dāng)我們能夠長(zhǎng)時(shí)間地放聲嘲笑我們自己，借以減輕生活的苦惱的時(shí)候，我們就是幽默家。”

錢先生嘲諷當(dāng)今文壇的不良風(fēng)氣稱：“自傳就是別傳”《魔鬼夜訪錢鐘書先生》其論證過(guò)程如下：

大前提：“自傳是另外捏造的新奇事實(shí)”，繼而用大前提的逆反命題對(duì)其進(jìn)行具體闡釋：“反過(guò)來(lái)說(shuō)，作自傳的人往往并無(wú)自己可傳，就適心如意地描摹出連自己的老婆、兒子往往都不認(rèn)識(shí)的形象，或者東拉西扯的記載交游，傳述別人的軼事”。

小前提：“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種”。

結(jié)論：“自傳就是別傳”。

按照叔本華的理論“笑這一現(xiàn)象，它也是以直觀的和抽象的認(rèn)識(shí)的不吻合為依據(jù)的。……實(shí)在的客體總是在某一方面通過(guò)概念來(lái)思維的，笑的產(chǎn)生每次都是由于突然發(fā)覺(jué)這客體和概念兩者不相吻合。”自傳的內(nèi)容本該是自己，錢先生卻讓讀者對(duì)自傳這一概念的期待遇挫，“一種期待突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)”，于是產(chǎn)生笑的情感。

五、智趣美的美學(xué)風(fēng)格特征

錢鐘書散文智趣美的風(fēng)格特征體現(xiàn)為雅趣。這種雅趣由智而生，理性高雅，具有哲理性和豐富性，顯示出獨(dú)超眾類的思想深度和藝術(shù)魅力。因理智而窮高通達(dá)、事豐奇?zhèn)ィ深Ｖ嵌鴻C(jī)敏廣博，辭賦膏腴。理智為骨，睿智為氣，古今中外名學(xué)高論，百家騰躍，悉入環(huán)中；氣往鑠古，辭來(lái)切今，淵鑠稽深，自成文章奧府。

例如《魔鬼夜訪錢鐘書先生》闖入錢先生書齋的魔鬼形象是由米爾頓《失樂(lè)園》歌德《浮士德》等10部外國(guó)文學(xué)名著中的魔鬼故事串接而成，取融百家自成一文，足見錢先生學(xué)識(shí)之廣博，化物之巧妙。錢先生戲擬的魔鬼是人間的撒旦，它洞悉人性的弱點(diǎn)，以陌生化的語(yǔ)言，局外人的視角透辟的揭示人間世相的荒誕本質(zhì)，極具哲理性和現(xiàn)實(shí)性。

錢鐘書散文智趣美的另一風(fēng)格特征體現(xiàn)為妙趣。這種妙趣是由智自然而生，機(jī)智諧趣，不矯揉、不造作。即使是以“論xx”開篇的文章也不同于一般論文，既不枯燥板澀，也不肆意夸辭。理論用幽默化的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，敘理成論，詞深人天。智與趣的和諧，使得這些文章不僅學(xué)養(yǎng)底蘊(yùn)深厚而且妙趣天成。

《論快樂(lè)》一文中說(shuō)：“‘永遠(yuǎn)快樂(lè)’這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，而且荒誕的不能成立，快樂(lè)絕不會(huì)永久。我們說(shuō)永遠(yuǎn)快樂(lè)，正好像說(shuō)四方形的圓靜止的動(dòng)作，同樣的自相矛盾。”以類比的方式形象的將矛盾解釋為四方形的圓形靜止的動(dòng)作，語(yǔ)辭的機(jī)趣和譬喻的巧妙，不僅使文章的理論令人信服，而且諧謔幽默，妙趣橫生。

六、結(jié)語(yǔ)

智趣美作為錢鐘書散文的美學(xué)范式，契合錢先生根底槃深，枝葉峻茂的學(xué)養(yǎng)。智趣美的核心是智，趣由智生，智因趣達(dá)。智趣美真實(shí)質(zhì)樸，又通達(dá)開闊，機(jī)敏廣博。智趣美以理性高雅又機(jī)智諧趣的藝術(shù)風(fēng)格成為錢鐘書先生散文獨(dú)樹一幟的美學(xué)范式。

［參考文獻(xiàn)］

［1］錢鐘書：《錢鐘書集》，《寫在人生邊上》，北京三聯(lián)書店2001年版。

［2］黑格爾：《美學(xué)》，北京商務(wù)印書館1986年版。

［3］《林語(yǔ)堂文集》，陜西師范大學(xué)出版社2004年版。

［4］《最新高級(jí)英漢詞典》，商務(wù)印書館國(guó)際有限公司2005年版。

［5］錢鐘書著：《錢鐘書集》，《管錐篇》下卷(1)，北京三聯(lián)書店2001年1月版。

［6］朱光潛：《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社2003年版。

［7］弗洛伊德：《機(jī)智及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》，上海社會(huì)科學(xué)出版社1989年版。

［8］車爾尼雪夫斯基，辛未艾譯：《論滑稽》，《車爾尼雪夫斯基論文學(xué)》(中卷)，上海譯文出版社1979年版。

［9］蔣孔陽(yáng)譯：《近代美學(xué)史述評(píng)》，上海譯文出版社1980年版。

［10］叔本華：《意志和表象的世界》(第二卷)，北京商務(wù)印書館1982年版。

［11］康德，宗白華譯：《判斷力批判》(上卷)，北京商務(wù)印書館1964年版。

［12］錢鐘書著：《錢鐘書集》，《寫在人生邊上的邊上》，北京三聯(lián)書店2001年版。