淺探多元素符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

［摘 要］進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，平面設(shè)計(jì)被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)層面、各個(gè)傳播領(lǐng)域之中，以不同的形式和不同的媒介傳播信息，成為人與人、人與社會(huì)，以及各社會(huì)層面之間交流情報(bào)、互動(dòng)思想的主要途徑，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。本文將運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理，探討符號(hào)設(shè)計(jì)工作的關(guān)系，通過(guò)理論方面的闡述和平面設(shè)計(jì)實(shí)例的分析來(lái)解釋符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的重要性，繼而更好地、更準(zhǔn)確地運(yùn)用符號(hào)學(xué)原理來(lái)進(jìn)行平面設(shè)計(jì)。

［關(guān)鍵詞］符號(hào)學(xué) 符號(hào) 平面設(shè)計(jì)

［中圖分類(lèi)號(hào)］J50 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5489(2008)10－0242－03

隨著我國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逢勃發(fā)展，人們的生活水平、受教育水平在不斷提高，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入，諸多因素的影響使平面設(shè)計(jì)深深地扎根于我們的社會(huì)生活之中，并迅速地扮演起了交流情報(bào)、傳播信息的重要角色。當(dāng)然，較之以前的設(shè)計(jì)來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)朝著概括、簡(jiǎn)練的方向發(fā)展。這就引發(fā)了我們對(duì)于這一現(xiàn)象的思考和探索。

一、平面設(shè)計(jì)與符號(hào)的聯(lián)系

(一)符號(hào)學(xué)與設(shè)計(jì)

符號(hào)學(xué)(Semiotics)是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，最早是本世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(Sausure)、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士提出的。前者著重于符號(hào)在社會(huì)生活的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號(hào)的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀(jì)60年代開(kāi)始，符號(hào)學(xué)才作為一門(mén)學(xué)問(wèn)得以研究。現(xiàn)在符號(hào)學(xué)已經(jīng)成為一項(xiàng)科學(xué)研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切。設(shè)計(jì)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文的Designare，意思就是畫(huà)記號(hào)。現(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來(lái)幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)”，不能說(shuō)不是從事設(shè)計(jì)人員的一條重要的途徑符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有許多共性，使得語(yǔ)意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來(lái)說(shuō)，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

元素符號(hào)從何而來(lái)？

從哲學(xué)角度和人類(lèi)發(fā)展而言，由于人類(lèi)特有的社會(huì)勞動(dòng)和語(yǔ)言，使人的意識(shí)活動(dòng)達(dá)到了高度發(fā)展的水平，人的思維是一個(gè)由認(rèn)識(shí)表象開(kāi)始，再將表象記錄到大腦中形成概念，而后將這些來(lái)源于實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，從而是外部世界乃至自身思維世界的各種對(duì)象和過(guò)程均在大腦中產(chǎn)生各自對(duì)應(yīng)的映像。這些影響是由直接的外在關(guān)系中分離出來(lái)，獨(dú)立于思維中保持并運(yùn)作的。這些印象以狹義語(yǔ)言為基礎(chǔ)，又表現(xiàn)為可視圖形，肢體動(dòng)作，音樂(lè)等廣義語(yǔ)言。從藝術(shù)角度來(lái)看，平面設(shè)計(jì)中的元素植根于生活的土壤。它具有多維性、廣泛性、豐富性，生活因素積累愈多，涉及的層面愈廣，創(chuàng)意元素就愈豐富。如果脫離了社會(huì)，脫離對(duì)生活的觀察，沒(méi)有深刻的理解、廣博的體驗(yàn)和豐富的知識(shí)積累，僅僅依靠冥思苦想、閉門(mén)造車(chē)，創(chuàng)意元素不會(huì)出現(xiàn)，更難得到創(chuàng)意的靈感。平面設(shè)計(jì)中的元素是設(shè)計(jì)師長(zhǎng)期辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶，以實(shí)際生活為依據(jù)，在長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累中尋找元素、理解元素、升華元素。

(二)平面圖形設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)原理

1.平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過(guò)程

人類(lèi)的意識(shí)過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程，思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)字體的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維的過(guò)程，但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過(guò)程。這是一個(gè)開(kāi)始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾觀者心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續(xù)正是依賴(lài)于作為思維主體的符號(hào)。

2.平面圖形設(shè)計(jì)可以說(shuō)就是符號(hào)

平面圖形設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達(dá)信息為目的的，這決定了它一定是廣義語(yǔ)言的一部分。因此，平面圖形設(shè)計(jì)本身就是符號(hào)的一種表達(dá)方式；同時(shí)，它又是以符號(hào)的方式，符號(hào)的原理為依據(jù)與手段的。由此可見(jiàn)，對(duì)符號(hào)運(yùn)用得合理與準(zhǔn)確，對(duì)于達(dá)到信息傳達(dá)的目的來(lái)說(shuō)，是多么地重要。

二、設(shè)計(jì)中元素符號(hào)的特性

1.認(rèn)知性

設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。例如，我國(guó)幾大銀行的標(biāo)志均采用中國(guó)古錢(qián)幣作為基本型，這正是因?yàn)楣佩X(qián)幣能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)作品不能為人認(rèn)知，也就不能傳遞信息，便毫無(wú)意義可言。

2.普遍性

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為大工業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，設(shè)計(jì)作品會(huì)在大眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計(jì)人員常常遇到這種情況，自己花了很大功夫做出的東西，卻不被客戶接受，這時(shí)設(shè)計(jì)者也許會(huì)抱怨客戶欣賞水平不夠，其實(shí)有時(shí)客戶比設(shè)計(jì)者更了解受眾。設(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，符號(hào)的普遍性這一特性，在許多公共場(chǎng)所的標(biāo)牌設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得尤為充分。如公共衛(wèi)生間的男女標(biāo)識(shí)，相信不論男女老幼，文化深淺，都能夠清楚分辨。

3.局限性

任何語(yǔ)言都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有具備有關(guān)文化背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如，中國(guó)人對(duì)于龍的圖形符號(hào)的熱愛(ài)和應(yīng)用，對(duì)于不了解中國(guó)文化和歷史的人來(lái)說(shuō)，龍形出現(xiàn)在某些重要活動(dòng)和設(shè)計(jì)作品中時(shí)，他們是無(wú)法理解其中含義的。

4.獨(dú)特性

符號(hào)一般強(qiáng)調(diào)“求同”，這樣才容易被理解。但是，在設(shè)計(jì)中“求異”常常是關(guān)鍵。因?yàn)楸容^形式和內(nèi)容，后者絕對(duì)是更值得深究的。同樣是針對(duì)一個(gè)主題，我們必須找出與之相關(guān)的盡可能多的表現(xiàn)形式，才能創(chuàng)作出與眾不同的作品。

三、多元素符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

多元素符號(hào)從根本上說(shuō)就是符號(hào)，包括像點(diǎn)、線、面這樣的抽象符號(hào)，又包括各種幽默、夸張、諷刺的具象符號(hào)，還如一些用來(lái)形容事物形態(tài)的意念元素，等等。那么多元素符號(hào)在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用大致分為直接應(yīng)用和間接應(yīng)用，下面我們就將其應(yīng)用方式細(xì)致闡述。

1.符號(hào)的直接運(yùn)用

作品本身就是以符號(hào)的形式出現(xiàn)的。這類(lèi)運(yùn)用在標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中常見(jiàn)到，因?yàn)闃?biāo)志本身就具有高度的概括性和達(dá)意性，以至于標(biāo)志本身已經(jīng)被濃縮的幾乎等于符號(hào)。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)，把中國(guó)傳統(tǒng)的“中國(guó)結(jié)”進(jìn)行了高度概括簡(jiǎn)化，用以表達(dá)聯(lián)通無(wú)處不在的意義，同時(shí)也將其行業(yè)特征表露無(wú)疑。

2.符號(hào)為基本元素的設(shè)計(jì)

這里的符號(hào)可以理解為具有既定含義的圖形或?qū)嵨铩＿@種手法在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多。如以“你的關(guān)愛(ài)我才完美”為主題的招貼設(shè)計(jì)，用耳朵和心臟以及剪刀的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)所表達(dá)的中心思想，這種符號(hào)構(gòu)造的招貼可以讓觀者自然心領(lǐng)神會(huì)。如以“保護(hù)綠色”為主題的招貼運(yùn)用長(zhǎng)鋸圖形、黑與灰的色調(diào)和相互交叉的形式，使人稍加品味就能頓悟猛醒。這些作品中設(shè)計(jì)師對(duì)符號(hào)的熟練運(yùn)用令人叫絕。

3.作品中含有符號(hào)性的因素

并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是明顯存在的。相反，大多數(shù)設(shè)計(jì)會(huì)以更含蓄的方式傳達(dá)信息，而符號(hào)本身則藏在幕后。換言之，符號(hào)可以是一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場(chǎng)等等，通過(guò)有形的、有效的載體表現(xiàn)出來(lái)，而尋找這種載體的過(guò)程就是設(shè)計(jì)。南昌的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，其中安排威武的紀(jì)念碑和周?chē)G樹(shù)、噴泉相互映襯，既顯現(xiàn)代都市風(fēng)情又體現(xiàn)地方特色可謂頗具匠心。奧運(yùn)會(huì)后的北京也是如此，為了傳達(dá)其特有的奧運(yùn)氣息，北京的幾處大型廣場(chǎng)都設(shè)計(jì)了不同的奧運(yùn)項(xiàng)目的雕塑，給人帶來(lái)一種濃濃的奧運(yùn)情懷，這正是設(shè)計(jì)師將符號(hào)語(yǔ)言溶入作品之中的成功典范。

四、具體分析多元素符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

平面設(shè)計(jì)是以圖形、色彩、方案和其他符號(hào)等相互整合的視覺(jué)語(yǔ)言，也通過(guò)一定的意念與設(shè)計(jì)方法，達(dá)到信息傳遞的功能。以獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言和非凡創(chuàng)意形式而著稱(chēng)的德國(guó)當(dāng)代著名視覺(jué)設(shè)計(jì)大師霍爾·馬蒂斯教授曾說(shuō)過(guò)：“一幅好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形語(yǔ)言，而不是靠文字來(lái)注解。”圖形語(yǔ)言是一種最直接、最容易傳達(dá)的視覺(jué)語(yǔ)言，它可以不用聲音，甚至不用文字來(lái)注解，不分民族，不分地區(qū)與文化背景，圖形語(yǔ)言都能夠被人們所接受與識(shí)別。這正是由設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的思維過(guò)程中對(duì)圖形符號(hào)的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生把握的準(zhǔn)確有效程度所決定的。可見(jiàn)，符號(hào)是表達(dá)思想感情的工具。同時(shí)，平面設(shè)計(jì)又是以元素符號(hào)為傳遞媒介的。

多元素符號(hào)在平面招貼設(shè)計(jì)中就是以各種方式規(guī)律進(jìn)行排列組合，形成不同風(fēng)格，不同韻律的視覺(jué)效果的。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)主題招貼評(píng)委特別獎(jiǎng)設(shè)計(jì)者女人為主題元素，在其發(fā)髻上做成五環(huán)的形式，讓人一目了然，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，又極具地方特色和美感。這幅作品中的多元素就是運(yùn)用了平衡、韻律等方式達(dá)到強(qiáng)烈的效果的。當(dāng)然并不是所有的招貼設(shè)計(jì)在創(chuàng)意中要刻守這些規(guī)律，大部分的設(shè)計(jì)在其創(chuàng)意階段更趨向于感性，但不可否認(rèn)的是每一幅成功的作品都會(huì)符合這些規(guī)律中的某項(xiàng)。

五、更多的探究符號(hào)的特性，更準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)語(yǔ)言

(一)不斷深化符號(hào)

目前在符號(hào)理論研究領(lǐng)域普遍認(rèn)為可以將符號(hào)區(qū)分出以下三種不同的類(lèi)型，同時(shí)也是符號(hào)的三個(gè)層次：

1.圖像符號(hào)(ICON)圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。

2.指示符號(hào)(INDEX)指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如路標(biāo)，就是道路的指示符號(hào)；而門(mén)則是建筑物出口的指示符號(hào)。

3.象征符號(hào)(SYMBOL)象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。比如紅色代表著革命，桃子在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

上述三者，既是符號(hào)的三種類(lèi)型，獨(dú)立存在不可相互取代，又是符號(hào)逐次深化的三個(gè)層次，從圖像符號(hào)到指示符號(hào)再到象征符號(hào)，是一個(gè)更加深化、信息含量更加廣泛的過(guò)程。當(dāng)圓形的月亮形象，出現(xiàn)在產(chǎn)品的包裝上時(shí)，無(wú)疑它只是包裝內(nèi)商品的符號(hào)，向消費(fèi)者傳達(dá)的信息是“此包裝內(nèi)的商品與吃的月餅有關(guān)”，此時(shí)，它是作為圖像符號(hào)出現(xiàn)；當(dāng)這個(gè)形象再次出現(xiàn)，卻是與白色的底色一起，組成了新的標(biāo)志，它不再具有前者的含義，而是指涉太陽(yáng)的永恒，表示一種熾熱，永恒，一般人們一看到紅色的圓形標(biāo)志就很容易想到日本，紅日已成為日本的象征。在這里的圓形符號(hào)，正是以它的象征符號(hào)的身份展示在人們面前了。此時(shí)，它含義的表達(dá)的準(zhǔn)確有效無(wú)可挑剔，而這正是它由單純的圖像符號(hào)經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系變?yōu)橹甘痉?hào)，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號(hào)的過(guò)程的必然結(jié)果。

由此可見(jiàn)，為了使信息更有效準(zhǔn)確地傳達(dá)，需要一個(gè)符號(hào)不斷深化的過(guò)程。但是，一味地，漫無(wú)目標(biāo)地深化符號(hào)的指涉是不負(fù)責(zé)任的，是與初衷背道而馳的。

(二)把握符號(hào)的運(yùn)用和特性，是一個(gè)時(shí)間和空間的范疇

人的思維是具有相對(duì)性的，它有與生命等長(zhǎng)的長(zhǎng)時(shí)間性和對(duì)不同生活空間的探索性；作為更廣義的人類(lèi)社會(huì)的思維活動(dòng)，具有一般意義上的永恒性與對(duì)所有涉及空間的適用性。作為思維的主體，符號(hào)在時(shí)間與空間的變換中也是可變的。 在設(shè)計(jì)中，對(duì)于符號(hào)的挑選發(fā)掘運(yùn)用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。

1.不同的時(shí)間空間，某一具體符號(hào)有著不同的指涉物

“卐”，是古代的一種符咒，護(hù)符或宗教標(biāo)志，通常被認(rèn)為是火或太陽(yáng)的象征，在許多國(guó)家和地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)。在中國(guó)等亞洲國(guó)家“卐”是一個(gè)佛教符號(hào)，在梵文中意為“吉祥之所集”，認(rèn)為它是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬(wàn)德吉祥”的標(biāo)志。但是，同樣的一個(gè)字符，在近代的歐洲卻有著完全不同的含義。1920年，德國(guó)納粹黨將“卐”用作了黨徽，象征著“爭(zhēng)取雅利安人的勝利的斗爭(zhēng)使命”，“卐”便成為了法西斯、暴力和血腥恐怖的象征。同一符號(hào)，在不同的空間中卻有著截然相反的指代物，“卐”是一個(gè)典型的例證。

2.不同的時(shí)間空間，不同的符號(hào)指涉同一事物

紅十字會(huì)在大多數(shù)的國(guó)家，使用白底紅十字為標(biāo)志，豈今為止已有140個(gè)左右的國(guó)家成立了紅十字會(huì)。但在有一些國(guó)家和地區(qū)，比如一些阿拉伯國(guó)家使用白底紅色的新月形作為它的標(biāo)志，并將其稱(chēng)為“紅新月會(huì)”。但是不論什么樣的名稱(chēng)與標(biāo)志，其效果和傳遞的信息是一樣的，之所以不同是由于各國(guó)在文化、宗教、或與紅十字會(huì)的歷史淵源有所差異罷了。

綜上所述，作為思維過(guò)程或是符號(hào)表達(dá)式的平面設(shè)計(jì)作品，它所挑選、組合、加以運(yùn)用的符號(hào)元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號(hào)。應(yīng)與其所處的空間，時(shí)間，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的效用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握住他所應(yīng)用的符號(hào)的靈活性，保證這些符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值，而不是它們既有的、曾有的、或可能有的其他含義。

艾柯提出“人是符號(hào)的動(dòng)物”，平面設(shè)計(jì)的目的是人與人的交流，符號(hào)，無(wú)疑是必然的工具。“沒(méi)有什么問(wèn)題像與符號(hào)有關(guān)問(wèn)題那樣與人類(lèi)文明的關(guān)系如此復(fù)雜如此基本的了，符號(hào)與人類(lèi)知識(shí)和生活的整個(gè)領(lǐng)域有關(guān)，它是人類(lèi)世界的一個(gè)普遍工具，就像物理自然界中的運(yùn)動(dòng)一樣。”作為設(shè)計(jì)者的我們，學(xué)習(xí)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的工具，會(huì)使設(shè)計(jì)更具有效的功能。設(shè)計(jì)，作為傳達(dá)思想的媒體，本身就是符號(hào)，設(shè)計(jì)又是由符號(hào)元素構(gòu)成的，設(shè)計(jì)者成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生這些元素，匯集成為指涉自己思想的符號(hào)，成為自身與受眾共同認(rèn)可的符號(hào)，這是溝通真正形成，信息準(zhǔn)確完整的傳達(dá)，設(shè)計(jì)這一思維過(guò)程才是完滿的。

符號(hào)學(xué)的探究已滲透到各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)然，平面設(shè)計(jì)也不例外。只有不斷的完善和深化符號(hào)的研究和認(rèn)識(shí)，才能更好的把握其特性，在設(shè)計(jì)中更加靈活的運(yùn)用。設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該在從上述種種方面入手，發(fā)掘符號(hào)的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設(shè)計(jì)符號(hào)中，更多的傳達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)的關(guān)注和對(duì)美的追求。

［參考文獻(xiàn)］

［1］李幼燕著：《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年6月版。

［2］何新著：《藝術(shù)現(xiàn)象的符號(hào)》，人民文學(xué)出版社1987年版。

［3］李祖定主編：《中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案》，上海科學(xué)普及出版社1989年10月版。

［4］王紅旗著：《生活中的神秘符號(hào)》，中國(guó)華僑出版社1992年6月版。

［5］王德勝等著：《科學(xué)符號(hào)學(xué)》，遼寧大學(xué)出版社1992年12月版。

［6］〔法〕羅蘭·巴爾特著：《符號(hào)帝國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館1994年2月版。

［7］王紹強(qiáng)著：《創(chuàng)意空間》，嶺南美術(shù)出版社2002年6月版。

(責(zé)任編輯：方 林)