淺析當代中國文化問題

［摘 要］本文淺要地探討了當代中國文化的內在矛盾問題，并且針對當代中國文化的特點，建議性的提出了解決矛盾問題的出路方向。

［關鍵詞］當代中國文化 內在矛盾 出路

［中圖分類號］D6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5489(2008)10－0267－02

一、當代中國文化概況

要了解當代中國文化的概況，首先要搞清楚下面兩個概念：

第一，“當代”概念，主要指1949年以來的中國。它可以進一步劃分為兩個階段：一是從1949年到1977年；二是從1978年到目前。前一階段的特點是閉關鎖國，后一階段的特點是改革開放。我們上面提到的“文化熱”主要是在后一個階段出現的。

第二，“文化”概念。據說，“文化”這個詞有三百多種定義。我們當然沒有必要糾纏在這些定義中，我們不妨區分出兩個不同的文化概念：一是“廣義的文化”概念，凡是人類在其生存活動中創造出來的一切都可以稱作為文化，它主要包括器具、制度、觀念(包括作為其核心的價值觀念)三個不同的層面；二是“狹義的文化”概念，它主要指觀念形態上的文化。我們這里涉及的是“狹義的文化”概念，所以我們主要是在觀念的層面上來討論文化問題。

當代中國文化的結構并不是以偶然的方式形成起來的，而是近、現代中國在其世界性的歷史遭遇中逐步形成起來的，其中既有客觀形勢的逼迫，也有知識分子的自覺選擇。在所有的歷史遭遇中，西方資本主義的入侵、相應的普世文化價值的傳入和五四運動后中國知識分子對蘇聯模式的馬克思主義的接受，對近、現代中國社會的發展，特別是文化發展產生了決定性影響。

二、當代中國文化的矛盾問題

深入地考察當代中國文化，不但要了解它的基本結構，而且要把握隱藏在它深處的內在矛盾或沖突。按照普遍的看法，在當代中國文化中，至少包含著以下三對矛盾：

1.總體本位與個體本位之間的矛盾

傳統中國社會作為東方專制主義社會，在其漫長的歷史發展中既未經歷過歐洲意義上的奴隸主義階段，也未經歷過歐洲意義上的封建主義階段，它實際上是一種以自然的血緣關系為基礎的家族本位制的國家。這一制度是以總體為本位的，這里的總體主要有兩種含義：一是指家族，二是指國家。在中國傳統社會中，“家”和“國”是不可分離地聯在一起的，漢語中的“國家”一詞就暗含著這種密切的關系。儒家主張在治理社會時“以孝為本”，就是基于這樣的一種思維方式，即只要每個家族都穩定了，國家也就穩定了。

在傳統社會的“家”與“國”中，真正獨立的個人是不存在的，存在著的只是血緣和身份意義上的個人。在家族中，個人只是父親、兒子、兄弟，但絕對不是獨立的人格；在國家中，個人只是臣民，而不是一個自由的個體。黑格爾認為，在中國傳統社會中，只有一個人，即皇帝是自由的。其實，連皇帝也不是自由的，因為他的自由也是有條件的，即必須維護整個皇族的利益。一旦他違背這種利益，他的自由，甚至連他的存在本身也會被取消。然而，在當代中國社會中，在市場經濟機制的驅動下，個體本位變成一種越來越基本的發展趨勢，因為市場經濟的契約機制正是以這種從家族身份制度中游離出來的、自由的、平等的個體的存在為基礎的。在某種意義上，沒有這樣的獨立的個體，也就不會有真正意義上的市場經濟。這就使總體本位與個體本位之間的矛盾漸漸地變得尖銳起來。

2.發展科學技術與遏制科學主義蔓延之間的矛盾

一是科學技術。顯然，這里的科學主要是指自然科學，自然科學的目的是發現經驗現象的規律，而技術則把這些規律轉換為可操作的器物，用以改造自然。一般說來，科學技術是一種中性的東西，但當代西方的一些學者，如海德格爾不同意這種觀點，認為現代技術是一種消極的東西，它不但控制自然，而且也控制人，使人處在高度異化的狀態中。

二是科學精神。尊重理性、尊重事實、追求真理、強調協作等等都是科學精神的具體表現。一般認為，科學精神是一種積極的東西。

三是科學主義。它實際上是一種科學萬能的觀念，認為人們可以用科學解決所有的問題，認為自然科學的概念和方法可以無條件地推廣到現實生活和人文科學中去。正如有的學者所指出的，科學主義“認為宇宙萬物的所有方面都可以通過科學方法來認識。”一般認為，科學主義是消極的東西，必須加以遏制。

3.激進主義的文化心態與保守主義的文化心態之間的矛盾

中國是一個有悠久歷史和傳統文化的國家。長期以來，文化保守主義一直占主導地位，形成了閉關鎖國的惰性的文化心理。從1840年以來，在西方列強的進攻下，中國被迫打開了國門，當時先進的知識分子對中國文明和西方文明的優劣進行了比較，深感中國的落后，特別是中國在科學知識和政治制度方面的落后。巨大的文化落差助長了激進主義思潮的蔓延，這一思潮的特點就是對中國的傳統文化采取全盤否定的態度。正如林毓生先生所說的：“20世紀中國思想史的最顯著的特征之一，是對中國傳統文化遺產堅決地全盤否定的態度的出現與持續?！?/p>

這種激進主義思潮在“五四”運動中已見端倪，當時有的學者主張把文化古籍扔到廁所里去，甚至主張把漢字拉丁化或者干脆把漢字廢掉。后來，在五十年代的“大躍進”中，也出現了一系列激進主義的口號，如“不是做不到，而是想不到”、“人有多大膽，地有多大產”等等，甚至有人認為，中國已經進入共產主義社會，可以實行按需分配的制度。在“文革”中，許多激進主義的口號，如“橫掃一切牛鬼蛇神”、“大公無私”、“解放全人類”等等都被提出來了。1978年以來，隨著改革開放的不斷擴大和市場經濟的發展，知識分子的自我意識不斷地增強，對貧富落差的感受和對金錢財富的追求，為激進主義的發展提供了新的動力。但在“1989年的政治風波”中，激進主義嚴重受挫。

20世紀90年代以來，保守主義又漸漸地在文化界抬頭了。法國革命與英國革命的優劣重新得到了評價，過去史學界受激進主義思潮的影響，總是褒揚法國革命而貶低英國革命，現在英國的“光榮革命”成了革命的最佳形式，伯克的《對法國大革命的反思》一書成了新保守主義者的圣經。無庸諱言，在當代中國文化的發展中，激進主義與保守主義的矛盾還將長期存在下去。這是由中國既具有悠久的歷史，又是落后的、發展中國家這一雙重的身份決定的。

綜上所述，當代中國文化處在一系列矛盾和沖突之中。只有全面地認識這些矛盾，才能全面地理解當代中國文化。

三、當代中國文化的出路問題

當代中國文化向何處去？在討論這個問題之前，我們先要糾正關于文化問題的一些錯誤的看法：

第一種看法稱之為“自然主義的文化多元主義”。按照這種看法，在當代中國社會中，文化的多元性已經成為知識分子的共識。如果故意倡導某一種文化觀念，這種觀念就有可能成為話語霸權，從而導致文化專制主義的復現。所以，對當代中國文化的發展應當采取聽之任之的態度，讓其自然而然地發展。這種看法顯然是錯誤的，因為它完全排斥文化發展中的批評機制。事實上，歷史和實踐一再告訴我們，沒有真正的批評，也就不可能有真正的文化發展。

第二種看法稱之為“文化觀念決定論”。按照這種理論，在任何社會的發展中，觀念都起著決定性的作用。只要少數知識分子拋棄了某種舊觀念，舊世界就崩潰了；同樣地，只要他們接受了某種新觀念，新世界也就誕生了。這種把文化觀念理解為一切力量中最根本的力量的看法，是很天真的。事實上，當某種文化觀念還沒有被人們普遍認同的時候，它什么也不是。即使被普遍認同了，要轉化為現實的力量，也要通過實踐。單純的觀念并不擁有任何力量。在當代中國文化中，由于“文化觀念決定論”在知識分子中有廣泛的影響，所以他們都傾向于接受并模仿韋伯在《新教倫理和資本主義精神》一書中提出的思維方式，認為當代中國文化發展的要旨是建立一種新的倫理觀，由此來推進中國現代化的發展，就像西方的新教倫理推動西方資本主義的發展一樣。而這一思維模式又與傳統儒家和當代新儒家倡導的“內圣外王”的思維方式是一致的。

當然，僅僅認識到這一點還是不夠的。為了促進當代中國文化健康地向前發展，我們應該從文化生態學的立場出發，協調好下面的關系：

第一，既要堅持以經濟建設為中心；又要強調政治體制改革的必要性和同步性。因為政治和經濟不可能長期處于分離狀態。政治不過是經濟的集中表現。只有把經濟建設與政治體制的改革協調起來，當代中國文化的發展才不會步入歧途。

第二，既要接受外來文化中蘊含的普世性價值，用以推進中國的現代化事業；又要繼承中國傳統文化中富有智慧和價值的因素，從而對現代化的理念做出必要的修正?？傊蚤_放的心態，自覺地把全球化蘊含的普遍性與中國文化包含的特殊性有機地統一起來。

第三，既要重視法制建設、倡導法的精神、培養法權人格；又要強調道德建設、提倡道德意識、培養道德實踐主體，必須在造就法權人格的同時造就道德實踐主體，才能保持文化精神在生態上的平衡。

事實上，真正的精神自由存在于精神各要素的和諧之中，只有從文化生態學的視角出發，自覺地協調各文化要素之間的辯證關系，才能促使中國文化沿著健康的軌道向前發展。

［參考文獻］

［1］朱日耀：《中國傳統政治文化的結構及其特點，論中國傳統政治文化》，吉林大學出版社1987年版。

［2］郭穎頤：《中國現代思想中的唯科學主義》，江蘇人民出版社1995年版。

［3］林毓生：《中國意識的危機》，貴州人民出版社1986年版。

［4］黑格爾：《法哲學原理》，商務印書館1979年版。