淺談非物質(zhì)主義下的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向

摘要 隨著計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛普及，新技術(shù)浪潮席卷全球，信息社會(huì)已顯端倪，知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，所有事物都在不斷的發(fā)展和變革?！霸O(shè)計(jì)”，一個(gè)處于科學(xué)和藝術(shù)的邊緣地帶的學(xué)科在設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)觀念上也不可避免地受到巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)設(shè)計(jì) 服務(wù)化 情感化 交互式

一、非物質(zhì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生

在20世紀(jì)80年代，提出了基于電子信息空間的虛擬化設(shè)西方設(shè)計(jì)學(xué)界就開始探討設(shè)和未來的設(shè)計(jì)走向等問計(jì)、信息設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)界面設(shè)計(jì)等概念，這類設(shè)計(jì)涉及數(shù)字語(yǔ)言及程序化等非物質(zhì)特征，因此提出了非物質(zhì)設(shè)計(jì)概念。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的概念在我國(guó)才剛剛開始，非物質(zhì)設(shè)計(jì)的理論探討亦剛剛開始。2001年2月由湖南大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)系、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合在湖南長(zhǎng)沙舉辦了《非物質(zhì)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展的工業(yè)設(shè)計(jì)道路論壇，對(duì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)進(jìn)行了第一次研討。“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)而言，非物質(zhì)設(shè)計(jì)是對(duì)社會(huì)后工業(yè)化或信息化結(jié)果的表達(dá)。非物質(zhì)社會(huì)是一個(gè)基于提供服務(wù)和非物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)，是物理現(xiàn)實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)充分信息化的社會(huì)。“非物質(zhì)”不是物質(zhì)，但“非物質(zhì)”是基于物質(zhì)的，只不過是超越于物質(zhì)層面，工業(yè)設(shè)計(jì)只有溶入這一全新的理念才會(huì)適應(yīng)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求?！胺俏镔|(zhì)”也不是說不是物質(zhì)，它重在表現(xiàn)的是超越了物質(zhì)的層面而為人深深所感覺到的賞心悅目的服務(wù)，所體會(huì)的快感。

“非物質(zhì)化設(shè)計(jì)”的產(chǎn)生，主要基于以下兩方面的原因：一、隨著以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為代表的信息技術(shù)的普遍應(yīng)用導(dǎo)致了知識(shí)和信息在人類生產(chǎn)中的重要性日益突出，相關(guān)的生產(chǎn)和消費(fèi)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重越來越大，而且與傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)化生產(chǎn)相比越來越趨于無(wú)形即“非物質(zhì)化”，并由此帶來了人類整個(gè)生產(chǎn)方式、管理方式、消費(fèi)方式的改變；二、二百年來，大量設(shè)計(jì)、大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的工業(yè)文明及其生活方式導(dǎo)致了包括能源、資源、環(huán)境等的惡化及一系列的社會(huì)問題，使人們不得不對(duì)自己的行為產(chǎn)生反思。從上世紀(jì)六十年代起，就不斷出現(xiàn)了一些不同的思潮如環(huán)境保護(hù)、有計(jì)劃發(fā)展、回歸自然、簡(jiǎn)單生活等，在設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了“反設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”等設(shè)計(jì)思想，旨在抑制人類過度的物質(zhì)性設(shè)計(jì)、生產(chǎn)及消費(fèi)行為，以便與環(huán)境和諧相處，從而達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

二、對(duì)非物質(zhì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)

我們可以從以下兩個(gè)方面來看待這個(gè)問題。首先我們不能簡(jiǎn)單從字面上去理解“非物質(zhì)”，從而把它與“物質(zhì)”對(duì)立起來，非物質(zhì)設(shè)計(jì)是相對(duì)與物質(zhì)設(shè)計(jì)而言的。就像工業(yè)社會(huì)并不排除農(nóng)業(yè)和手工業(yè)一樣，它只代表了社會(huì)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流形態(tài)。其次，實(shí)事上，非物質(zhì)化的設(shè)計(jì)根本上還是建立在一定的“物質(zhì)”的基礎(chǔ)之上的，是基于物質(zhì)的非物質(zhì)因素的設(shè)計(jì)。在這種設(shè)計(jì)在形式上，設(shè)計(jì)所考慮的因素不同，在工業(yè)化的社會(huì)里，物質(zhì)形式的表達(dá)只是基于對(duì)功能的考慮，物質(zhì)的“數(shù)”和“量”是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。而在非物質(zhì)的社會(huì)中，物質(zhì)的形式不僅僅拘泥于對(duì)功能的表達(dá)，而強(qiáng)調(diào)的是為“情感”而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。比如，軟件設(shè)計(jì)、虛擬設(shè)計(jì)離不開計(jì)算機(jī)在一物質(zhì)產(chǎn)品的支持：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重心由“產(chǎn)品”向“服務(wù)”的轉(zhuǎn)移也并非不要“產(chǎn)品”，只是改變了過去的生產(chǎn)、消費(fèi)模式。比如生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品，并提供給消費(fèi)者使用，消費(fèi)者通過如租用的方式達(dá)到解決生活中需要的目的，并為生產(chǎn)者提供的這一“服務(wù)”付費(fèi)。這樣一來，就改變了過去廠家一味大量生產(chǎn)和銷售來謀取利益的作法，把重點(diǎn)放在生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)耐用的產(chǎn)品和為顧客提供長(zhǎng)期、優(yōu)質(zhì)的生活服務(wù)上并以此來獲取收益，從而最終減少了“物”的消耗。

在后工業(yè)時(shí)代隨著科技的發(fā)展等社會(huì)背景的轉(zhuǎn)變，人們生活方式、思想方式以及行為模式等也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。人們追求一種簡(jiǎn)單生活，快樂享受的生活方式，在這種要求下，設(shè)計(jì)逐漸從傳統(tǒng)的“物”的角度脫離出來向著一個(gè)更高的層次發(fā)展。非物質(zhì)主義設(shè)計(jì)比較高的一個(gè)層次是“以人為本，走向服務(wù)”，工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)文明向后工業(yè)設(shè)計(jì)的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變，設(shè)計(jì)也趨向于從“有形”向“無(wú)形”、從“物”向“非物”、設(shè)計(jì)重點(diǎn)從“產(chǎn)品”向“服務(wù)”、設(shè)計(jì)方式從“實(shí)物”向“虛擬”等一系列轉(zhuǎn)變，服務(wù)作為一種設(shè)計(jì)是從以后工業(yè)背景下人們的需要為基礎(chǔ)的，把設(shè)計(jì)中人的因素更加強(qiáng)調(diào)和突出出來，樹立“設(shè)計(jì)以人為本。設(shè)計(jì)為人服務(wù)”的理念。服務(wù)是過程、方法、手段也是目的。主要是從精神上調(diào)節(jié)人們的生活，讓處于快節(jié)奏的生活中的人們精神上得到舒適。非物質(zhì)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)的存在形態(tài)更加豐富了，好比添加了雙翼，它不僅實(shí)現(xiàn)了自身，而且揭示了物質(zhì)設(shè)計(jì)中早已存在的非物質(zhì)性?！胺俏镔|(zhì)設(shè)計(jì)”是社會(huì)非物質(zhì)化的產(chǎn)物，是以信息設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)，是基于服務(wù)的設(shè)計(jì)。它擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的范圍，使設(shè)計(jì)的功能和社會(huì)作用大大增強(qiáng)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)本質(zhì)的變化。以致西方有的學(xué)者將設(shè)計(jì)定義為一個(gè)“偽造”的領(lǐng)域，設(shè)計(jì)從“制造”的領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“偽造”的領(lǐng)域，從一個(gè)講究良好的形式和功能的文化轉(zhuǎn)向一個(gè)非物質(zhì)的和多元再現(xiàn)的文化，即進(jìn)入一個(gè)以非物質(zhì)的虛擬設(shè)計(jì)、數(shù)字化設(shè)計(jì)為主要特征的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域，設(shè)計(jì)的功能、存在方式和形式乃至設(shè)計(jì)本質(zhì)都不同于物質(zhì)設(shè)計(jì)。非物質(zhì)設(shè)計(jì)代表的是“數(shù)字化”時(shí)代的一種新型藝術(shù)，它體現(xiàn)在不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的許多方面，將使視覺藝術(shù)變得更為多元化。

三、非物質(zhì)設(shè)計(jì)的主要特征

非物質(zhì)設(shè)計(jì)的主要特征是設(shè)計(jì)產(chǎn)品逐漸與藝術(shù)產(chǎn)品相融合，設(shè)計(jì)過程正在與藝術(shù)創(chuàng)造相接近。在非物質(zhì)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)過程正努力地接近藝術(shù)創(chuàng)作。設(shè)計(jì)也要同藝術(shù)創(chuàng)作一樣，隨著一種不確定性，制造出一種不斷變化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來。從設(shè)計(jì)歷史的進(jìn)程來看，設(shè)計(jì)一直處于社會(huì)的兩種文化之間，一種是以技術(shù)為尺度，另一種是以人為尺度的社會(huì)藝術(shù)文化。然而，在非物質(zhì)社會(huì)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)正日益成為以上兩種文化的“邊緣領(lǐng)域”，非物質(zhì)設(shè)計(jì)正在突破傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的束縛，與精神的“藝術(shù)文化領(lǐng)域”相靠近。正如馬克·第亞尼所言：“設(shè)計(jì)在后工業(yè)社會(huì)中似乎可以變成過去各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和人文文化之間一個(gè)基本的和必要的鏈條或第三要素?！彼哉f，非物質(zhì)設(shè)計(jì)發(fā)展到最后，設(shè)計(jì)的藝術(shù)化，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間已經(jīng)沒有明顯的界限，有的只是二者的“邊緣”。

四、非物質(zhì)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

(一)產(chǎn)品的多功能性，功能與形式的分離

在工業(yè)社會(huì)中，人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品為特定的目的而賦予其一定的形式，而使其存于市場(chǎng)中。在那時(shí)，產(chǎn)品形式的存在是為了實(shí)現(xiàn)人們特定的行為，產(chǎn)品的功能與形式之間是種對(duì)應(yīng)的關(guān)系。而隨著非物質(zhì)社會(huì)的到來，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，他們的關(guān)系開始變得復(fù)雜，產(chǎn)品的多功能趨勢(shì)越來越明顯，例如我們現(xiàn)在用的手機(jī)它既能聽接打電話，也能存儲(chǔ)信息，還能照相等多功；而作為播放器的mp4，它既可以播放音樂也可以播放視頻還可以記錄并播放我們自己的錄音。在非物質(zhì)的設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的多功能性、不確定性的現(xiàn)象會(huì)越來越明顯。一件物品，它不會(huì)以單一的功能而存在，而是為了使用者而存在，為了怎樣更舒適地、更方便地滿足人類的需要而存在。因此產(chǎn)品的多功能性發(fā)展是非物質(zhì)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)之一。在非物質(zhì)社會(huì)。人類對(duì)個(gè)性的追求也使得功能的多樣式性仍在發(fā)展，與此同時(shí)隨著技術(shù)的發(fā)展，信息時(shí)代的到來，相對(duì)于功能的樣式又有了新的概念，逐步地脫離了產(chǎn)品的形式而存在，而是依賴虛擬的形式而為人們服務(wù)。例如網(wǎng)絡(luò)電子郵箱，騰訊等聯(lián)絡(luò)人類情感功能的產(chǎn)品，再找不到其具體的形式。這種“物質(zhì)一非物質(zhì)”的文化關(guān)系被描述為“在智能產(chǎn)品身上我們只能看到果而看不到因。其物質(zhì)的成分已經(jīng)變成不可見的：使產(chǎn)品工作的機(jī)制已不再是一種明擺在我面前，任我們解釋的東西我與產(chǎn)品之間已經(jīng)從一種非對(duì)稱的關(guān)系轉(zhuǎn)變成一種對(duì)稱的關(guān)系它只是像鏡子一樣反射我動(dòng)一下，它就跟著動(dòng)一下?！痹谶@種情況下，設(shè)計(jì)就脫離了人們?cè)瓉淼南胂?，發(fā)生了質(zhì)的變化。

(二)產(chǎn)品體現(xiàn)以人為本，越來越重視情感表達(dá)

在非物質(zhì)社會(huì)里，人們需要的不再僅僅是承載某種功能的物的設(shè)計(jì)，而是向著更高的情感層次的要求進(jìn)展，所以設(shè)計(jì)不僅僅要滿足使用功能的需要，而且在一定意義上承載著對(duì)使用者精神和心靈慰藉的角色。它所體現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一種人文的關(guān)懷，也就是強(qiáng)調(diào)為“感情”而進(jìn)行的設(shè)計(jì)。滿足人們追求個(gè)性，表達(dá)自我的感情需要。如汽車設(shè)計(jì)，過去僅僅設(shè)計(jì)物質(zhì)的汽車本身，現(xiàn)在則要求更多的考慮非物質(zhì)的交通和環(huán)境等問題洗衣機(jī)設(shè)計(jì)師，不僅考慮洗衣機(jī)本身的設(shè)計(jì)，還要更多的考慮一種洗衣服務(wù)的方式和可能。手機(jī)，除了基本的功能外還可以進(jìn)行拍攝等功能，這些都體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)，從物質(zhì)設(shè)計(jì)到非物質(zhì)設(shè)計(jì)，反映了設(shè)計(jì)價(jià)值和社會(huì)存在的一種變遷：即從功能主義的滿足需求到商業(yè)主義的刺激需求，進(jìn)而到非物質(zhì)主義的人性化需求。在人與物、設(shè)計(jì)與制造、人與環(huán)境以及人們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)上也發(fā)生了一系列變化。

(三)人機(jī)交互平臺(tái)加強(qiáng)

在非物質(zhì)社會(huì)里，大眾媒介、電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息的普及都標(biāo)志著這個(gè)社會(huì)從一種“硬件形式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“軟件形式”，人與世界的聯(lián)系正逐漸變成為各種由數(shù)字化處理的信號(hào)，數(shù)字化的發(fā)展使得信息更簡(jiǎn)單的方式傳、以更大的容量存取、以更個(gè)人的方式傳遞到使用者手中人們可以有選擇地獲取真正需要的信息的載體，人與機(jī)器的關(guān)系正從單向的溝通轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楹侠淼碾p向溝通，并進(jìn)一步完善互動(dòng)方式的溝通。

現(xiàn)代的交互手段能夠充分調(diào)動(dòng)人的眼、耳、鼻、嘴等器官通過三緯交互技術(shù)、語(yǔ)音技術(shù)、視頻技術(shù)、跟蹤技術(shù)等進(jìn)行信息交流。人們可以更自由地獲取并體驗(yàn)新的信息并體驗(yàn)信息的載體，大眾傳媒正演變成個(gè)人的雙向交流，個(gè)人通過機(jī)器就可以參與到某種集體的活動(dòng)中，而不需要到真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)。隨著技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，許多高智能技術(shù)的產(chǎn)品提供的不再是具有某種確定功能的產(chǎn)品而是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人機(jī)對(duì)話，交流的平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)可能是實(shí)體也可能是虛擬的，通過這個(gè)平臺(tái)我們可以實(shí)現(xiàn)人與人、人與環(huán)境的雙向交流，而交流的結(jié)果也不再是唯一的，它隨著情景的變化而變化。人機(jī)交互作為未來設(shè)計(jì)的一個(gè)方向得益于高科技的發(fā)展，體現(xiàn)出非物質(zhì)設(shè)計(jì)的特色，情感化的語(yǔ)言交互式的平臺(tái)為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的商機(jī)。

五、結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)設(shè)計(jì)是一個(gè)逐步推進(jìn)的過程，是依賴著物質(zhì)并逐漸地脫離物質(zhì)的設(shè)計(jì)，但無(wú)論與物質(zhì)的關(guān)系如何，都是為了更好的服務(wù)于人，注重人類需求的全方位的滿足，也是更注重人類情感的滿足，這將是非物質(zhì)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要設(shè)計(jì)走向。