交流的隱喻

摘要 湖南衛(wèi)視將其“國(guó)內(nèi)第一檔生活角色互換類節(jié)目”命名為“變形記”，傳達(dá)了一種積極、樂觀地直面現(xiàn)實(shí)世界中交流問題的決心和勇氣。“交流的隱喻”意指，媒介不僅是社會(huì)信息交流的渠道和中介，還在某種程度上形成了人際交往借助媒介改善的依賴性。其利弊須認(rèn)真分析。

關(guān)鍵詞 《變形記》節(jié)目 角色互換 交流的隱喻

如果說在卡夫卡的小說《變形記》中，主角格里高爾由人變成蟲表達(dá)的是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界里人際交流的隔膜無奈選擇之中的一種逃避的話，湖南衛(wèi)視將其“國(guó)內(nèi)第一檔生活角色互換類節(jié)目”命名為“變形記”則傳達(dá)了一種更積極、更樂觀地直面生活世界中交流問題的決心和勇氣。

一、整體聚焦《變形記》節(jié)目的專業(yè)考量

應(yīng)該說，一直以來湖南衛(wèi)視在節(jié)目的策劃、創(chuàng)意和商業(yè)運(yùn)作上都表現(xiàn)出非同凡響的膽識(shí)和智慧。娛樂立臺(tái)、快樂中國(guó)的宣傳口號(hào)彰顯了湖南衛(wèi)視面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)差異化生存的運(yùn)營(yíng)策略，但也在無形中削弱了其作為媒體所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與公共使命。毫無疑問，《變形記》節(jié)目的推出正是湖南衛(wèi)視將媒體的視野投向更加廣闊的社會(huì)生活，力圖將媒體的社會(huì)責(zé)任與國(guó)家社會(huì)的命運(yùn)變遷自覺相連的一種大膽嘗試。正如湖南衛(wèi)視官方網(wǎng)站所介紹“《變形計(jì)》是湖南衛(wèi)視繼《超級(jí)女聲》看重點(diǎn)研發(fā)的一檔生活類角色互換節(jié)目……節(jié)目關(guān)注時(shí)下熱點(diǎn)新聞，挖掘新聞中帶有社會(huì)普遍意義的內(nèi)涵，通過精心設(shè)計(jì)的節(jié)目形式放大這些內(nèi)涵，并謀求尋找某些熱點(diǎn)問題的解決之道。”暫且不論其欄目策劃背后的驅(qū)動(dòng)力為何，僅其良好的節(jié)目設(shè)計(jì)初衷就凸顯了媒體清醒的責(zé)任自覺意識(shí)。

當(dāng)前的中國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，正經(jīng)歷著鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)新舊交替的過程中，社會(huì)整體結(jié)構(gòu)、社會(huì)資源結(jié)構(gòu)、社會(huì)區(qū)域結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)及社會(huì)身份結(jié)構(gòu)都在發(fā)生著重大轉(zhuǎn)變，社會(huì)同質(zhì)性逐步消解，社會(huì)異質(zhì)性不斷增加，社會(huì)分化加速，各種社會(huì)問題和社會(huì)矛盾凸顯。

從目前已經(jīng)推出的前三季《變形記》節(jié)目的內(nèi)容來看，其所選取的題材都很好地反映了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的突出問題，如城市獨(dú)生子女的教育問題、城鄉(xiāng)差距問題、青少年沉迷網(wǎng)絡(luò)問題、代際沖突問題等等，無不顯示了媒體敏銳的問題意識(shí)和深刻的社會(huì)洞察力。關(guān)注廣闊的社會(huì)生活、關(guān)注普通人的生存狀態(tài)、緊扣時(shí)代脈搏直擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種問題，是一個(gè)負(fù)責(zé)任的媒介實(shí)現(xiàn)其專業(yè)主義理想的必然路徑選擇。1920年，沃爾特·李普曼就曾告訴發(fā)行人說：“如果發(fā)行人……既不面對(duì)現(xiàn)實(shí)又不加以處理，那么總有一天，在憤怒的公共輿論的激勵(lì)下，憤怒的國(guó)會(huì)將用一柄斧頭來給新聞界做手術(shù)。”可以毫不夸張的說，媒體自覺地關(guān)注現(xiàn)實(shí)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，既是為媒體自身也是為整個(gè)新聞行業(yè)的發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的公共輿論環(huán)境，甚至可能在長(zhǎng)期的負(fù)責(zé)任表現(xiàn)中培養(yǎng)和提高媒體的公信力，不失為一種頗具戰(zhàn)略眼光的發(fā)展策略。

《變形記》是一檔紀(jì)錄片+真人秀模式的創(chuàng)新節(jié)目，除了敏銳的問題意識(shí)之外，其最突出的個(gè)性化標(biāo)簽就是角色互換。互換的兩個(gè)角色一般都在生存處境或社會(huì)角色，或性格特質(zhì)等方面存在很大的差異性，從而使電視畫面的表現(xiàn)具有了潛在的沖突性和戲劇性，有利于吸引觀眾收看。同時(shí)，《變形記》節(jié)目在內(nèi)容編排的過程中，還特意采取了對(duì)舉的手法，尤其突出了每個(gè)角色過去與現(xiàn)在的歷時(shí)對(duì)比，及將角色互換后兩人每天表現(xiàn)的共時(shí)對(duì)比，從而增強(qiáng)了節(jié)目敘事的沖突性和懸念感。

正像有學(xué)者指出的，美國(guó)電視網(wǎng)上播出的事件的范式因素包括如下一些要點(diǎn)易接近性(如何容易地獲取信息)、圖像質(zhì)量：戲劇性和動(dòng)作性、受眾關(guān)聯(lián)性：主題包裝。正是美國(guó)媒體激烈的自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境決定了其高度商業(yè)化的運(yùn)作理念。而作為目前國(guó)內(nèi)電視商業(yè)化運(yùn)作領(lǐng)頭羊的湖南衛(wèi)視顯然是深諳市場(chǎng)法則的。無論是題材選擇上與受眾高度的相關(guān)性，還是電視敘事本身包含的戲劇性和沖突性，《變形記》都很好的滿足了市場(chǎng)環(huán)境中的電視收視需求。因而其甫一推出即奪取全國(guó)上星電視臺(tái)同時(shí)段節(jié)目收視前幾名的好成績(jī)，社會(huì)各界好評(píng)如潮，國(guó)內(nèi)諸多教育、心理等方面的專家給予高度評(píng)價(jià)，湖南廣電專還門為此頒發(fā)2006年一號(hào)宣傳嘉獎(jiǎng)令。

《變形記》節(jié)目經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收還源于其對(duì)傳播渠道的清晰定位，即開發(fā)作為電視媒介的傳播優(yōu)勢(shì)。電視作為一種媒介，它從其他通俗文化媒介繼承而來的每一樣式都包含著一種“家庭主義”的要素……電視媒體作為整體有一種適應(yīng)核心家庭這一電視的原始觀眾群的傾向。或者說，電視最重要的就在于它是一種家用媒體。它看似平凡，卻是日常生活必不可少的一部分……電視內(nèi)容雖然不是完全地卻是大量地涉及家庭、住家及家庭生活。作為一檔電視節(jié)目，《變形記》關(guān)注各種社會(huì)問題，但從來沒有偏離家庭這個(gè)基本收視單元的需要，無論是城鄉(xiāng)孩子的互換，還是母女、父子角色的互換，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)代家庭內(nèi)部多種問題的觀照。所以，一檔節(jié)目表面的風(fēng)光和成功背后是蘊(yùn)含著成熟的市場(chǎng)和專業(yè)考量的。

二、細(xì)部解讀：角色互換——可能的文化交流意蘊(yùn)

交流是與別人共享觀點(diǎn)和感受的能力，是人類交往的基礎(chǔ)。無論承認(rèn)與否，現(xiàn)代社會(huì)交流的問題正在成為我們?nèi)找骊P(guān)切的問題。不管是有意還是無意，湖南衛(wèi)視《變形記》節(jié)目的很多選材都暗含著對(duì)交流問題的重視與探討。無論是網(wǎng)癮少年的性格蛻變，還是班主任母親和學(xué)生女兒相互了解的增進(jìn)，抑或是單親家庭孩子更加珍惜彼此的生活《變形記》為現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)绾胃玫慕涣髫暙I(xiàn)了寶貴的探索性建議：角色互換。所謂角色互換，就是讓彼此完全陌生，角色或是生存環(huán)境相差甚遠(yuǎn)的兩個(gè)人互換，在對(duì)方的世界進(jìn)行為期一周的生活體驗(yàn)。

顯然，從文化交流和溝通的角度來說，角色互換強(qiáng)調(diào)的是將個(gè)體從熟悉的文化環(huán)境中拔離出來，通過投入一種新的文化體驗(yàn)來給予個(gè)體一次重新認(rèn)識(shí)過去熟悉環(huán)境的機(jī)會(huì)。

首先，角色互換注重構(gòu)建一種全新的距離感。無論這種距離是客觀可感的空間距離還是需要細(xì)心體察和品味的社會(huì)文化距離，都能賦予個(gè)體在認(rèn)識(shí)自我和客觀世界時(shí)特殊的批判力量。對(duì)于長(zhǎng)期生活在同一環(huán)境中的群體來說，熟悉的環(huán)境可能會(huì)造成彼此的漠視。就如西梅爾所言，人們不由自主地得出結(jié)論，認(rèn)為關(guān)系的熱乎和親密必然隨著個(gè)人的接近而增加。……人們太過于苛求空間關(guān)系的純粹的形式了，我們撲了個(gè)空。

雖然空間關(guān)系的接近并不必然帶來心靈的貼近，但空間關(guān)系的疏離卻可能讓我們懷抱再次接近會(huì)使心靈更貼近的期望。至少《變形記》節(jié)目中所展示的角色互換的雙方，都增進(jìn)了彼此之間的理解，并發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)原來所處群體的新認(rèn)識(shí)。正是在將文化主體從熟悉的文化體驗(yàn)中抽離出來，又將其投入一種差異很大的陌生文化中的節(jié)目設(shè)計(jì)，使《變形記》節(jié)目參與的雙方得以遠(yuǎn)距離地審視個(gè)體過去的種種言行和既有的群體關(guān)系，同時(shí)還能在群體與新成員共處的過程中給予群體重新認(rèn)識(shí)原來成員的可能。也就是說，《變形記》表面看來互換的只是兩個(gè)個(gè)體，其實(shí)受影響的遠(yuǎn)非兩個(gè)個(gè)體那么簡(jiǎn)單。我們所處的社會(huì)環(huán)境，是由身處其中的每一個(gè)人共同構(gòu)建的。既然稱之為“環(huán)境”，則具有“同構(gòu)、同享”和無孔不入地滲透三大特點(diǎn)，任何置身其中的人，都是環(huán)境的組成部分。……這是對(duì)海明威式的哲學(xué)表述最好的現(xiàn)實(shí)印證，他說，沒有誰能像一座孤島在大海里獨(dú)踞，每個(gè)人都像一塊小小的泥土，連接成整個(gè)陸地。

其次，角色互換還意味著一種嶄新的文化體驗(yàn)。對(duì)艾略特來說，文化不僅是一種生活方式，而且是“一個(gè)人從生到死，從早到晚乃至睡眠的全部生活方式。”也許可以補(bǔ)充一句，尤其是在睡眠中。在每一種文化中都有無數(shù)的群體文化和專有文化……在同一社會(huì)群體中但卻具有不同文化背景的人們之間的交流是另一種跨文化交流的主要形式。

無論是城鄉(xiāng)互換，還是父子、母女互換，都不啻為不同文化體驗(yàn)的一次神奇之旅。文化研究理論告訴我們，認(rèn)同是通過對(duì)同／異關(guān)系的操作而成為整體并達(dá)到目標(biāo)的：我們之所以成為我們所是，是因?yàn)槲覀兡軌騽?chuàng)造和再創(chuàng)造我們與他人的差異。角色互換創(chuàng)造了一次難得的認(rèn)識(shí)自我與他人差異的機(jī)會(huì)，也就是身份認(rèn)同的機(jī)會(huì)。雖然時(shí)間短暫，頗有點(diǎn)像文化的旅居人，但正是這種短暫的旅居經(jīng)歷：脫離習(xí)慣的環(huán)境，瞬間印象和境遇的共同性，對(duì)于隨后就要最終重新分道揚(yáng)鑣的意識(shí)，使角色互換者與其新進(jìn)入的群體能形成一種親切無間和開誠(chéng)布公。因?yàn)槎嗝瓷俚娜思兇庥蓛?nèi)心和通過可靠的本能知道。他們心靈的私人財(cái)富的不可更動(dòng)的界限到底在哪里，他們的個(gè)人的存在需要什么樣的矜持謹(jǐn)慎，才能使自己不受傷害。只有通過推動(dòng)和駁斥、通過失望和適應(yīng)，我們才逐步了解到，我們可以把自己的什么東西向別人公開，又不讓自己陷于尷尬的境地。再者，對(duì)于那種一次性的相互的或者單方面的敞開心扉之后再也毫無干系的人，我們更加容易放棄我們業(yè)已習(xí)慣的謹(jǐn)慎。因此短時(shí)間的角色互換注定了其參與對(duì)象對(duì)自身行為的相對(duì)超拔的認(rèn)識(shí)，也使其互換后的角色表現(xiàn)能更多地卸下習(xí)慣角色的壓力和包袱，嘗試新的思維觀念和行為方式，并可能在嘗試成功的過程中有所改變。在沒有成見和刻板印象的群體內(nèi)，人們更樂于表現(xiàn)自己符合社會(huì)期許的一面，這也就是所謂“社會(huì)期許性”的作用力吧。

新環(huán)境拋棄了熟悉環(huán)境可能存在的壓力和偏見，因而能給予個(gè)體更加充分的發(fā)現(xiàn)和嘗試新東西的自由，個(gè)體對(duì)自我的重新評(píng)估和衡量成為可能。更加重要的是，因?yàn)閷?duì)自我的重新評(píng)估是建立在與他者的對(duì)照和比較中的，所以能夠喚起一種全新的自我感覺。這正是世界歷史的謬誤，即人們把快樂或苦難的原因放在對(duì)東西的擁有或不擁有上，不，并非我是否擁有它決定著我的感覺，而是別人是否不擁有它，還是擁有它，決定著我的感覺。由此也不難解釋為什么城市問題少年在經(jīng)歷互換后都變得更加珍惜以前的生活。

同時(shí)，角色互換還意味著互為完全的存在。西梅爾曾說，人對(duì)于另一個(gè)人絕不是完全存在的，如果后者看著他，而且只有他也看著后者，他對(duì)于對(duì)方才是完全存在的。同樣的，一種文化對(duì)于另一種文化的存在又何嘗不是如此，只有在文化間的相互對(duì)視中，我們才能既看到自己又看到他者。此時(shí)，兩種文化才互為一種完全的存在。《變形記》節(jié)目表現(xiàn)的很多問題都涉及到交流障礙問題，尤其是代際交流問題即年輕一代與年長(zhǎng)一代的交流隔膜。在第一季《網(wǎng)變》中，網(wǎng)癮少年在處理與父母、家庭關(guān)系時(shí)就采取了典型的“鴕鳥政策”，即將自己封閉起來，逃避交流。“鴕鳥政策”在這種直接感官的-社會(huì)學(xué)的關(guān)系里，具有一種實(shí)際的目的適應(yīng)性誰若不看對(duì)方，在某種程度上確實(shí)可以不讓人看見。良好人際關(guān)系的建立尤其強(qiáng)調(diào)交流雙方彼此的對(duì)視與回應(yīng)，逃避或隱藏都不是一種理性和理想的交流方式。將自己封閉固然能不讓別人了解自己，但也將因此失去了解別人的機(jī)會(huì)。

三、批判的觀點(diǎn)：交流的隱喻

《變形記》節(jié)目將許多普通觀眾可能沒法親身接觸的一些社會(huì)群體通過鏡頭，以記錄片+真人秀的方式展現(xiàn)出來。對(duì)于大多數(shù)觀眾來說，用這些表現(xiàn)手法所展示的內(nèi)容通常都會(huì)被當(dāng)作真實(shí)、原生態(tài)的生活本來面目被接受和解讀。雖然從批判學(xué)派的觀點(diǎn)看來，畫面遠(yuǎn)非整個(gè)的現(xiàn)實(shí)。但對(duì)于一般的媒介消費(fèi)者來說，辨認(rèn)現(xiàn)實(shí)與電視畫面的區(qū)別是困難的，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Τ矫浇榈莫?dú)立信息——在媒介外的資訊——以便用它們來核定媒介所提供的畫面。這也正是本文命名為“交流的隱喻”的真正意味所在。

在一個(gè)不得不依賴媒介提供的信息來認(rèn)識(shí)世界的環(huán)境里，媒介本身不僅是一種交流的渠道和中介，還能在很大程度上界定我們對(duì)于世界和他人的觀念。而《變形記》節(jié)目不過是以嶄新的角色互換理念及其所選取的表現(xiàn)題材，將現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)媒介的倚賴關(guān)系以一種更形象可感、真實(shí)可信的方式進(jìn)行了呈現(xiàn)而已。雖然在節(jié)目能否真的從此改變一個(gè)人的命運(yùn)上我們無法輕易下結(jié)論，但這種嘗試所帶來的暫時(shí)性的效果卻無疑激發(fā)了人們更加傾向于借助媒介來改善現(xiàn)狀的熱情。一方面可能給媒體帶來較高的收視率，另一方面則可能更加助長(zhǎng)了現(xiàn)實(shí)中人們疏于交流的心態(tài)。

《變形記》節(jié)目的努力和嘗試，永遠(yuǎn)無法代替現(xiàn)實(shí)生活中人們的切實(shí)行動(dòng)。即便如此，我們?nèi)砸隙襟w直擊現(xiàn)實(shí)問題的勇氣和敬業(yè)精神。既然媒體已經(jīng)在事實(shí)上成為了一個(gè)交流的中介甚至是代理機(jī)構(gòu)，做得更好也就是責(zé)無旁貸的了。