仰觀俯察 游目騁懷

魯樞元先生是中國生態(tài)文藝學領域的開拓者和奠基人之一。近幾年來，伴隨著中國自然與人文生態(tài)環(huán)境的雙重惡化，魯樞元先生倡導的生態(tài)意識從自然領域、社會領域向精神領域層層深入，啟發(fā)了不少有志于生態(tài)批評和生態(tài)文學研究的年輕學人，嘉惠學林。他先后出版了《猞猁言說》、《精神守望》、《生態(tài)批評的空間》，主持編寫了《自然與人文——生態(tài)批評學術資源庫》等圖書。

作為一位嚴謹扎實的學者，魯樞元先生同時還是一位擁有強烈的赤子之心和人文情懷的隨筆作家。他的隨筆兼有學者隨筆的宏深淵博的學養(yǎng)和自然天成的詩性靈魂，把學術研究的嚴謹縝密和日常生活的悠閑瀟灑以及對天地萬物的凝神靜慮融會貫通，呈現出可貴的智性之悟。魯樞元先生的學術研究為隨筆寫作提供了深邃的人文哲學思路，隨筆寫作作為學術研究之余的閑情逸趣，又能有效地彌補書齋生活過于枯燥和單調的缺憾，使他在“讀萬卷書”和“行萬里路”之間尋找到了平衡和互補。

其實，追求智慧和完善生命乃是一枚硬幣的兩面，這在中國現代學者和作家如豐子愷、林語堂、朱自清、梁實秋、沈從文、馮至、錢鐘書他們那里達到渾然天成。可是，隨著學科劃分的過細過碎，學術評價機制的過于量化和細化，學者科研壓力過大過強，置身于當代大學校園里，你就會發(fā)現，這樣的教授型作家詩人愈來愈少，嘯傲行吟的學者明顯減少乃至消失殆盡。

近讀學林出版社于2007年6月推出的魯樞元隨筆集《心中的曠野——關于生態(tài)與精神的散記》(以下簡稱《心中的曠野》)，我驚喜地看到了一位閱歷豐富的人文學者的“曠野之思”的精彩呈現。它是魯樞元先生學術研究之余的隨感、游記、心得和散記。通覽全書，圖文并茂，涉筆成趣，在看似散淡的筆墨中始終流貫著對生態(tài)文明的大聲疾呼，對大地道德的弘揚呼吁，對生態(tài)惡化的憂心焦慮和對和諧、健康、優(yōu)雅、智慧的生活狀態(tài)的向往之情。

走向荒野 返璞歸真

誠如魯樞元先生在《心中的曠野》的題記中所言：“不知從什么時候開始，人們便把走出荒野看作人類的進步，把背棄荒野看作人類的文明，甚至把從地球上徹底清除荒野看作人類精神的偉大勝利。”隨著城市化進程的加快，一幢幢高樓拔地而起，高速公路如蛛網般密集，市場云集，商潮如海。人們陶醉于對大自然的征服和改造，沉迷于物欲橫流的溫柔富貴之鄉(xiāng)樂不思蜀，而荒野正在逐漸從人們的視野中淡出。然而，生態(tài)的失衡，環(huán)境的污染，人類精神領域的逼仄乖張已經成為現代文明的病灶。此時，我們才開始把目光投向本是人類文明搖籃的荒野。生存危機和生態(tài)危機向世人發(fā)出嚴重警告，背離荒野被證明是愚蠢和短視的行為，人類必須與荒野達成默契，必須珍惜人類的故鄉(xiāng)，那里是放飛心靈的天空，棲息靈魂的樂土。

魯樞元先生把目光投向原生態(tài)的大自然的同時，也把目光投向遙遠的中國古代文化視域。他在“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的幽州古臺邊感慨陳子昂博大精深的時空觀念，在“海上生明月，天涯共此時”的清新詩意中領略農業(yè)社會的眷眷鄉(xiāng)情，在古詩文的天地風云、日月星辰等等變幻莫測的意象中感受古人臻于天人合一的生態(tài)理念，在月光、流水、山嶺、沙漠、翠柳、杏花等等純自然的美好氛圍中懷想天地萬物的渾然一體。魯樞元先生還把現代人類的精神痼疾和現代社會的公共衛(wèi)生事件如“非典”、“瘋牛病”、“禽流感”等等進行聯(lián)系和比附，從中發(fā)現人與自然休戚與共的互動關系。尤其令人感動的是，年逾六旬的魯樞元先生還在《命債》一文中為自己在童年時代捕捉和誘殺蜻蜓而深深懺悔。魯樞元先生認為，從深層的生態(tài)倫理法則上講，蜻蜓和人類都是地球演化出的寶貴生命，具有其存在的神圣意義。在魯樞元先生的文字中，我讀到了一種對生命的敬畏和對天地萬物的悲憫。

在人跡罕至的毛烏素大沙漠，在新疆的胡楊林邊，在海南島的椰子林里，在陜北榆林的鎮(zhèn)北關前，在外婆茅屋的舊址，在古城開封的偏僻街巷，在與友人乘坐舢板去看紅樹林的水面上……處處充滿自然氣息的山間水畔，都留下了魯樞元先生叩問自然，依偎自然，師法自然，融入自然的身影。荒野自然賦予魯樞元先生一顆淳樸博大的天地之心，給予他觀照世界萬物的宏闊視野。其實，生態(tài)批評和生態(tài)文學的本意就是通過關心文本中的自然，喚醒人類的良知，然后作用于文本外的自然。行動是一切理論最終的歸宿，魯樞元先生把自己的學術研究和日常生活真正完美結合起來，知行合一，返璞歸真。在《江河縱橫》一文中更是表達了要“托體同山阿”的終極理想，把自己的生命與大地上的江河湖海融為一體。他的這種走出書齋，田野調查的實證主義態(tài)度和重視實踐的理性精神，顯示了他的專業(yè)知識對行為模式的指導作用。

道法自然 神游天地

文學作為人類精神的寄托和對天地萬物的觀察思考，自古就與大自然有著密切的聯(lián)系。劉勰在《文心雕龍》的開篇即寫道：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文——夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟?

這大概是論述文學與天地自然的緊密聯(lián)系最精美絕倫的文字。在魯樞元先生的《心中的曠野》一書中，很多篇什和插圖都在表達著人類道法自然的樸素真理。棲居在大地上的人類必須從大自然中汲取靈感和智慧，才能達到天人合一的生存境界。

康德說過，在大自然的崇高表象中內心感到激動，而在對大自然的美的審美判斷中內心是處于平靜的靜觀之中。在蘇州木瀆鎮(zhèn)明月寺大殿上的“風調雨順”圖案上，魯樞元先生看到了我國先民對氣象、物候和農業(yè)生產的關系的關注，對“天地大美，四時明法”的敬畏和順遂，以及樂天知命的達觀。在開封大相國寺內的“千手千眼觀音菩薩”塑像前，感到了對人類感官功能日益單調化和粗鄙化的擔憂。在韓國慶州的“無說殿”前看到了《道德經》中“大音希聲”的影響，在喧囂嘈雜的現代社會中，如何看破語言的空洞和泡沫，尋覓寂靜的心靈空間，是魯樞元先生反思現代文明的局限的獨特切入點。在鄉(xiāng)村土路上緩慢行走的馬車和牛車的樸拙景觀中，魯樞元先生看到了交通工具的日新月異的變遷給環(huán)境造成的無法逆轉的影響。謝有順說，文學是讓人學會生活得緩慢的學問。魯樞元先生在漸行漸遠的鄉(xiāng)村風物中深情地一瞥，寄托了自己對農業(yè)文明的遐思和依戀，以及對狹隘的人類中心主義的高歌猛進的經濟社會的理性批判。在蘇州西郊光福山下?lián)斓降囊粔K石頭上，魯樞元先生看到了惟妙惟肖的隸書“福”字，那是冥冥之中上蒼對人類的祝福。在遙遠的俄羅斯，魯樞元先生拜訪了人道主義的先行者托爾斯泰的簡樸的墓地，他看到了一個偉大的靈魂對生命的達觀和超脫的理解和領悟。

總之，《心中的曠野》中的許多篇幅皆是在師法天地自然萬物的同時寄托自己對生態(tài)文明的理解和希冀——那是遠離世俗塵囂、人與自然高度和諧、眾生平等友好相處的世界。

詩意棲居 精神返鄉(xiāng)

魯樞元先生在《心中的曠野》中表達了自己對“詩意棲居”的強烈渴望，我相信，在輾轉遷徙于數所高等學府的歷年跋涉途中，魯樞元先生肯定看破了現代大學制度和學術評價體制對人的心靈、性靈和詩意的斫伐和傷害，終日在大量表格的填寫、大量會議的出席和迎來送往的學術應酬中疲憊和麻木著自己的靈魂，學院派知識分子幾乎喪失了本應天馬行空、瀟灑不羈的個性。可是，魯樞元先生由于自己的專業(yè)志趣所致，他還是固執(zhí)地保持了對詩意的由衷熱愛和對鄉(xiāng)土、親情、友情、童年的深情回眸。這樣的反觀和追憶是魯樞元先生借以審視現實的一面鏡子。

魯樞元先生從小生活在古色古香的開封，那是黃河文明哺育的一片沃土，有著《清明上河圖》上流傳久遠的風情和民俗。在開封古城的城墻、戲臺、汴河、小巷所構筑的氛圍中，魯樞元先生度過了歡樂無憂的童年，那些歷經半個多世紀的老照片，記錄著他的童年、少年時代游戲、讀書、思考、幻想的真實履歷，讓我仿佛聽到了他的書聲瑯瑯，看到了他在自由呼吸知識的身影。魯樞元先生的父母的照片，讓我們看到了善良樸實、耿直勤勉的老人對他少年時代乃至一生的重大影響。最讓人感動的是那張在外婆故居舊址的照片，穿越歲月漫長的隧道，他肯定在思念慈祥的外婆的音容笑貌。

作為一位近些年蜚聲學界的著名學者，魯樞元先生的隨筆中也有多處寫到了他對徐中玉、錢谷融、王元化、王蒙等師長的尊敬和感恩，我們看到了人格的魅力和知識、智慧的火種薪火相傳的一代知識分子的感人肺腑的畫面。魯樞元先生與同齡的學界友人夏中義、南帆、陳劍暉、陳丹晨、王鴻生和作家張煒、韓少功、馮驥才、鄧剛等等在一起切磋琢磨、相互啟迪的照片顯示了他活躍的文學批評家的熱情和活力，他甚至還和自己的研究生一起沿著黃河考察生態(tài)現狀，身體力行地投入到環(huán)境保護者的行列。

對故鄉(xiāng)、長者、師友、親朋、童年的深刻記憶，使得魯樞元先生擁有自己豐富美好的精神底色，無論置身何處，他都能隨遇而安，心氣平和，寵辱不驚。魯樞元先生那一代學者，歷經歷次政治運動，飽經“文革”的磨難，有著非同尋常的人生經驗和寶貴的感性記憶。他們歷經滄桑，仍然擁有一顆激情、單純、樸素的心靈，在文章中處處體現出對國家、民族、社會的強烈責任感和行思結合的知識分子理性和實踐精神、實證主義的行動勇氣。這是對年輕學人的重要教益。

(《心中的曠野——關于生態(tài)與精神的散記》，魯樞元著，學林出版社2007年6月，35.00元)