構建和諧社會戰略決策的思想理論探源

[摘要]構建社會主義和諧社會戰略決策的做出，有著極為深厚的思想理論淵源。中國傳統文化的“貴和”精神為之孕育了深厚的民族文化底蘊；以空想社會主義為突出代表的西方文化的和諧觀念為之提供了外在的思想文化影響；馬克思列寧主義及其中國化理論成果的和諧社會思想為之奠定了堅實的理論基礎。

[關鍵詞]和諧社會；戰略決策；理論淵源

[中圖分類號]D60 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-7408(2008)02-0004-03

構建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段做出的一項重大戰略決策。這一決策的做出，有著極為深厚的思想理論淵源。正如恩格斯所指出的那樣：“現代社會主義，……同任何新的學說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發。”總的來看，這一重大戰略決策的思想理論來源主要包括：中國傳統文化的“貴和”精神、以空想社會主義為突出代表的西方文化的和諧觀念、馬克思列寧主義及其中國化理論成果的和諧社會思想。

一、中國傳統文化的“貴和”精神：構建社會主義和諧社會戰略決策的深厚民族文化底蘊

“貴和”是中華民族悠久的文化傳統，也是我國傳統道德的重要規范，它貫穿于人們對人與自然、人與社會、人與人之間以及民族、國家之間關系的認識中，植根于我國人民的實際生活之中，深刻影響著人們的思想觀念和行為方式。總的來看，中國傳統文化中的這種“貴和”精神集中體現在以下四個方面：

首先，“貴和”精神強調自然界萬事萬物的和諧相處。如：《國語·鄭語》中的“和實生物，同則不繼”，《管子·內業》中的“和乃生，不和不生”，《荀子·天論》中的“萬物各得其和以生”，董仲舒《春秋繁露·循天之道》中的“和者，天地之所生成也”等。其中的“和”，即指自然或天地的和諧統一。

其次，“貴和”精神強調人與自然關系的和諧統一。我國古代哲人主張“天人合一”，將人與萬物視為一個和諧統一的整體。認為人與自然的和諧相處是人類各種關系和諧的基礎，人應該順應自然、尊重自然，而不應該破壞自然自身的秩序。如：《荀子·天論》中的“天有其時，地有其財，人有其治”，人“不與天爭職”，講的就是這個道理；而孔子列舉的名句“釣而不綱，不弋夜宿”就包含著強烈的愛護自然環境的意思。

同時，中國古代哲人把“貴和”視為處理人際關系的一個基本準則。孔子提倡“君子和而不同，小人同而不和”，積極宣揚“禮之用，和為貴”、“均無貧，和無寡”，強調把“和”作為調解人們利益沖突、妥善處理人際關系的一項基本法則。

此外，“貴和”強調的還是一種妥善處理民族、國家關系的治國之術。中國古代思想家都把“和”視為解決民族之間、國家之間沖突的原則，如《尚書·堯典》中的“百姓昭明，協和萬邦”就體現了中華民族愛好和平的優良傳統，是中國傳統文化中“貴和”精神在民族、國家關系層面上的重要體現。

中國傳統文化中的這種“貴和”精神，長期以來一直影響著我國人民，使其充分認識到了“和”的重要性。“和實生物”、“和為貴”、“和而不同”、“和衷共濟”、“地利人和”等熟悉的字眼就是這種情況的生動寫照。深受數千年中國傳統文化熏陶的當代中國共產黨人，順應人民心愿和時代要求，適時做出了構建社會主義和諧社會的重大戰略決策。這是我們黨在堅持“古為今用”原則的基礎上，繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的結果，是我國傳統文化的“貴和”精神在當今中國進一步發揚光大的結果。

二、以空想社會主義為突出代表的西方文化的和諧觀念：構建社會主義和諧社會戰略決策的外在思想文化影響

在西方文化中，“和諧”也是一個極為重要的哲學社會科學范疇。從古希臘哲學到現代西方人文社會科學，雖然其流派紛呈、觀點各異，但和諧觀念在許多西方哲學社會科學學派的理論中卻一直占據著極為重要的地位，尤其是19世紀初期的空想社會主義者關于未來和諧社會的詳盡描述更是讓人耳目一新。

自古希臘時期以來，西方哲學家們對和諧觀念的解釋就開始出現了異彩紛呈的局面。畢達哥拉斯在西方哲學史上第一次明確地把和諧作為哲學的根本范疇，強調和諧是各要素之間的均衡與協調，是一種極致的美，認為美德、友誼和愛情也都是一種和諧。赫拉克利特主張對立和諧觀，強調對立的事物產生和諧，認為世界上不存在絕對和諧，萬物既是和諧的，又是不和諧的。同時，從蘇格拉底開始，古代西方哲學中的和諧觀念被逐步引入政治社會領域，從而產生了西方傳統和諧社會理想。如：柏拉圖在闡述了公正即和諧觀點的基礎上，提出了他的理想國構想；亞里士多德把和諧看成是整體的統一性，主張政權由中等階層來掌握，通過協調好貧富兩個階層的利益來實現社會的穩定與和諧。

在近現代西方思想史上，也有許多思想家曾經從不同角度論述過他們的和諧觀念。萊布尼茨提出了“單子”因素和諧觀，認為構成世界萬物的基本因素即“單子”之間都是協調發展的。黑格爾把和諧看作是事物差異面的統一、多樣性的統一，即事物之質的對立統一，認為和諧是各因素之間的協調一致。科學主義思潮的主要代表人物孔德認為，一切社會問題的解決都應當從維護社會的和諧秩序而不是破壞現有的社會秩序出發，人類社會發展的最高階段是以和諧、秩序和進步為特征的理想社會。人本主義思潮的主要代表人物馬爾庫塞的理想目標是建立人與自然、人與社會、人與人之間的寧靜生存的真正和諧。以布萊特曼等人為代表的宗教哲學和思辯唯心主義者認為，上帝創造的世界是一個有秩序的結構，宇宙的和諧、世界的和諧，歸根到底是由上帝安排的。

和諧社會也是空想社會主義者強烈向往的一種理想社會狀態。尤其是19世紀初期的空想社會主義者在揭露和批判資本主義社會的種種罪惡的基礎上，詳盡地描繪出了未來和諧社會的一些基本特征，同時還提出了實現社會和諧的一些具體措施。這主要包括：有計劃地組織社會生產，發展社會生產力；主張公民權利平等和人的自由發展；承認分配差別，保障社會福利；消滅城鄉對立、腦力勞動與體力勞動的對立和差別；大力發展教育、科學，促進人的全面發展。正是他們的這些積極設想和天才猜測，極大地啟發了當時人們的思想覺悟，成為了馬克思主義和諧社會思想的一大重要理論來源。

西方近代最早提出“和諧社會”概念的人是19世紀初法國的空想社會主義者沙利·傅立葉。他認為，既然在自然體系內存在和諧的秩序，那么在社會體系內也同樣應當有和諧的秩序；要做到這一點，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構建工業與農業、家務與教育、生產與消費的聯合體，在社會利益與個人利益一致的基礎上實現社會各階級的融合。他在《全世界和諧》等著作中把他自己所描述的理想社會制度叫做“和諧制度”，主張建立“法朗吉”這樣的勞動組織來統一管理，協作生產，實行使每個人都覺得滿意的分配，實現人際關系的和諧，促進經濟社會的協調發展。

作為空想社會主義的著名實踐者，歐文于1824年橫渡大西洋，到美國印第安納州的哈蒙尼地區搞起了被稱為“新和諧”公社的示范性試驗。他為公社制定了《“新和諧”公社組織法》，規定公社實行財產公有，自給自足，并把“誠實”、“勤奮”、“追求知識”等規定為社員必須履行的權利和義務，主張以簡單而合理的平等和正義原則來管理社會，使每一個公社成員都過上豐衣足食的生活。

作為德國空想社會主義者的杰出代表和德國工人運動的領袖，魏特林曾經在受到馬克思高度贊揚的《和諧與自由的保證》一書中，系統地闡述了他自己的空想共產主義理論。他把資本主義稱為病態社會，把他所設計的理想社會制度稱為和諧自由和共有共享的制度，強調為了保證社會和諧，勞動或業務系統、享受或家庭系統這兩大系統要由最高管理機構三人團來統一管理和協調，主張通過發展生產力來滿足人們的各種欲望，對生活必需品和舒適產品分別實行平均分配、按能力和貢獻大小分配，以實現個人自由與全體和諧的統一。

由于西方文化良莠并存，因此，其和諧觀念也是既有積極的合理的精華部分，同時也不乏消極的不合理的糟粕性成分。當代中國共產黨人在大力推進中外文化交流的過程中，堅定不移地堅持“洋為中用”的原則，批判地吸取了以19世紀空想社會主義為突出代表的西方文化的和諧觀念中的積極成果，創造性地做出了構建社會主義和諧社會的重大戰略決策，這必將對中西文化交流、和諧世界的構建產生巨大而又深遠的影響。

三、馬克思列寧主義及其中國化理論成果的和諧社會思想：構建社會主義和諧社會戰略決策的堅實理論基礎

馬克思、恩格斯以唯物史觀作為理論基礎，在批判地繼承以空想社會主義為突出代表的西方文化的和諧觀念的基礎上，通過分析資本主義社會的基本矛盾運動，揭示了自然、社會系統內部各要素之間普遍聯系、對立統一、相互轉化的規律，提出了一系列關于人、自然、社會和諧的重要觀點，從而形成了馬克思主義的和諧社會思想。他們認為：人、自然、社會之間是一個相互聯系、相互作用的有機整體；人類社會在生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這一基本矛盾運動的推動下，在無數個歷史合力的綜合作用下，不斷實現著由低級形態向高級形態的運動和發展，最終達到物質財富極為豐富、實行“各盡所能，按需分配”的共產主義社會；在“自由人聯合體”這樣一種最高境界的和諧社會中，生產資料歸全社會占有，進行有計劃的社會化大生產，按每個人的需要分配勞動產品，徹底消滅階級對立和三大差別，有效解決人、自然、社會之間的矛盾，使每個人的能力和素質全面提高、需要得到滿足、個性自由發展，真正實現人與自然、人與社會、人與自身關系的和諧。

列寧在領導俄國十月革命和蘇俄早期社會主義建設的過程中，提出了一系列關于社會主義革命和社會主義建設的重要思想，為經濟文化落后國家實現馬克思、恩格斯的和諧社會理想指明了前進方向。他明確指出：帝國主義經濟政治發展的不平衡性規律決定了經濟文化落后國家可以率先通過暴力革命奪取政權，然后在蘇維埃政權的基礎上組織社會主義經濟政治文化建設；社會主義把發展生產力和提高勞動生產率擺在首位，把國民經濟的一切部門建立在同個人利益相結合的基礎上，實行產品的社會生產和分配，使所有勞動者都過上幸福美好的生活；社會主義通過改革國家機關，鏟除官僚主義，實現比資本主義更高更切實的民主，通過開展文化建設和文化革命，大力發展文化教育事業，通過正確處理民族矛盾和民族關系，竭力消除城鄉對立，最大限度地調動和發揮全體人民群眾的積極性和創造性。

在新民主主義革命和社會主義改造時期，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領導集體成功實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，創立了毛澤東思想，從實現社會和諧的具體措施等方面對馬克思主義和諧社會思想做出了重大發展。在《矛盾論》、《實踐論》、《論人民民主專政》、《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等著作中，毛澤東同志強調指出：必須把矛盾的普遍性和特殊性結合起來，把理論與實踐結合起來，走一條適合中國國情的革命道路，建立一個以工農聯盟為基礎的人民民主專政的國家政權；要科學區分兩類不同性質的矛盾，通過采取不同的方法來解決人民內部矛盾和敵我矛盾；要正確處理工業與農業、沿海工業與內地工業、經濟建設與國防建設、國家與集體及個人之間、中央與地方之間的關系，通過把一切積極因素全部調動起來，團結全國各族人民把我國建設成為各方面富有朝氣和活力的社會主義強國；要堅持“以農業為基礎，以工業為主導”、“長期共存，互相監督”、“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”、“獨立自主，自力更生”等一系列方針，努力建設各方面和諧協調的社會主義經濟、政治、文化。

在進行改革開放和社會主義現代化建設的過程中，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的黨的第二代、第三代和新一代領導集體繼續深入推進馬克思主義中國化，創立了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系。這一馬克思主義中國化的最新理論成果極大地豐富和完善了馬克思主義和諧社會思想。鄧小平在領導我國人民進行改革開放的偉大實踐中，提出了社會主義建設的全面性目標，確立了“一手抓物質文明，一手抓精神文明”、“一手抓經濟建設，一手抓民主法制”等一系列“兩手抓”方針，強調經濟社會發展要綜合平衡，要在抓好沿海地區改革開放、加快發展的同時，注意搞好內地建設，還必須按照“三個有利于”標準的要求，通過解放生產力、發展生產力、消滅剝削、消除兩極分化來達到全體人民的共同富裕，實現不同區域、不同群體之間的協調發展，還要正確處好理改革、發展、穩定之間的關系，在維護社會穩定的前提下，通過改革來促進發展。江澤民同志提出了社會主義社會是全面發展、全面進步的社會，要實現經濟、政治、思想文化全面協調發展，推動物質文明、精神文明和政治文明共同進步，努力探索經濟發展同人口、資源、環境協調發展的新思路，大力實施可持續發展戰略和西部大開發戰略，加快西部地區經濟發展步伐，縮小區域發展差距，實現東、中、西部地區相互促進、協調發展的良好格局，全面建設小康社會，努力實現經濟、社會和人的全面發展，使我國社會更加和諧。以胡錦濤同志為代表的黨的新一代中央領導集體提出了科學發展觀。強調以經濟建設為中心，堅持以人為本，努力實現經濟發展與促進人的全面發展的統一，強調要做到“五個統籌”，努力實現各個發展環節的相互協調，加快轉變經濟發展方式，努力建設創新型國家和資源節約型、環境友好型社會，大力實施可持續發展戰略，努力實現人與自然之間的和諧相處，最廣泛、最充分地調動一切積極因素，按照經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體總體布局的要求，不斷促進物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，努力實現社會全面進步與和諧。

正是在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，我們黨堅持按照科學發展觀的要求而適時做出了構建社會主義和諧社會的重大戰略決策。胡錦濤同志指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”這是我們黨的新一代領導集體為我們勾勒的一幅社會主義和諧社會的美好藍圖!同時，胡錦濤同志還強調要在堅持以人為本、科學發展、改革開放、民主法治、正確處理改革發展穩定關系的前提下，通過發展社會生產力、加強制度建設、建設和諧文化、加強社會管理、激發社會活力、發揮黨的領導核心作用，進一步推動經濟社會協調發展，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這就使我們對構建社會主義和諧社會的目標任務、要遵循的原則、要采取的措施有了非常明確的認識。這是我們黨在堅持以馬克思列寧主義及其中國化理論成果的和諧社會思想為指引的條件下，對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識不斷深化的結果。必將為我國的繁榮穩定和整個世界的和平發展做出不可磨滅的貢獻!

[本文為國家社會科學基金立項課題(批準號：07BMZ002)“社會和諧與民族區域自治的善治”的階段性研究成果。]

[責任編輯：秦玉珍]