遷都洛陽后北魏六鎮(zhèn)的地域社會(huì)特征

提要：北魏中期遷徙漢族到六鎮(zhèn)戍守，減弱了六鎮(zhèn)的鮮卑化趨勢(shì)。孝文帝改革之后，六鎮(zhèn)富豪學(xué)習(xí)漢文化，平民中也有學(xué)習(xí)漢族知識(shí)技能的趨勢(shì)，因此，漢化成為孝文帝改革后六鎮(zhèn)的文化趨勢(shì)，不能簡(jiǎn)單以“鮮卑化”概括六鎮(zhèn)的文化特征。深入探究六鎮(zhèn)的社會(huì)特征，還可發(fā)現(xiàn)，六鎮(zhèn)地區(qū)有普遍注重軍事的傳統(tǒng)，突出表現(xiàn)為對(duì)軍事理論的總結(jié)、學(xué)習(xí)和研究，因而六鎮(zhèn)成為最具潛力的軍事集團(tuán)。六鎮(zhèn)的民眾一般來說文化程度低，缺乏政治意識(shí)和戰(zhàn)略眼光。六鎮(zhèn)社會(huì)是一個(gè)多民族雜居的移民社會(huì)，所以血緣在社會(huì)關(guān)系中作用不太明顯，鄉(xiāng)里、友情、婚姻是粘合社會(huì)關(guān)系的主要方式，人際關(guān)系相對(duì)平等。以上社會(huì)特征對(duì)北朝后期、隋、唐初的歷史有深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：北魏 六鎮(zhèn) 地域文化

六鎮(zhèn)出身的人物是魏末六鎮(zhèn)起義到唐建立這一段歷史的主角。東、西魏至唐初歷史的一些問題，可以通過對(duì)六鎮(zhèn)社會(huì)的研究得到解答。20世紀(jì)前半葉，周一良先生發(fā)表《北朝的民族問題與民族政策》，在分析六鎮(zhèn)起義原因時(shí)指出：太和改制后鎮(zhèn)民身份的低落是起義的原因。自從周一良先生從胡漢關(guān)系、鎮(zhèn)民身份角度研究問題之后，這兩個(gè)角度就成為六鎮(zhèn)研究的焦點(diǎn)。1949年以后，六鎮(zhèn)起義史成為研究的重點(diǎn)。唐長(zhǎng)孺、黃惠賢先生在1964年發(fā)表《試論魏末北鎮(zhèn)鎮(zhèn)民暴動(dòng)的性質(zhì)》，對(duì)六鎮(zhèn)鎮(zhèn)民的身份進(jìn)行了細(xì)致的分析，認(rèn)為魏末的六鎮(zhèn)府戶不再是一個(gè)階級(jí)，而是分化為細(xì)民和豪強(qiáng)兩大階級(jí)；細(xì)民在官僚豪強(qiáng)的壓榨下生活艱難，有起義的動(dòng)力；豪強(qiáng)失去了復(fù)除的權(quán)利，也心懷不滿，于是起義一發(fā)不可收拾。該文為研究六鎮(zhèn)史提示了新的方法。馬長(zhǎng)壽先生在《鮮卑與烏桓》中對(duì)于六鎮(zhèn)社會(huì)的民族學(xué)分析也是創(chuàng)見迭出，很具啟發(fā)性。此外，張國(guó)安先生1990年發(fā)表《試論六鎮(zhèn)鮮卑的民族融合》一文，針對(duì)六鎮(zhèn)地區(qū)鮮卑化的說法提出新見，認(rèn)為六鎮(zhèn)地區(qū)已有相當(dāng)程度的漢化，六鎮(zhèn)鮮卑與中原漢人的沖突是地域間和不同經(jīng)濟(jì)利益間的沖突。在北朝史研究中，日本學(xué)者一般注重探討北方部族對(duì)中原文化的影響，較早進(jìn)行了六鎮(zhèn)社會(huì)史的研究。1983年前后，直江直子發(fā)表了《北魏的地方行政制度與鎮(zhèn)人》、《北魏的鎮(zhèn)人》兩篇文章。在第一篇文章中，作者認(rèn)為北鎮(zhèn)居民與士兵并無內(nèi)地城民與土民那樣的差別。在第二篇文章中，作者認(rèn)為鎮(zhèn)人是獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的均田農(nóng)民和牧民，北魏中期以后鎮(zhèn)民被官吏役使，因而不能正常生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，于是起來反抗。直江直子還研究了鄉(xiāng)里關(guān)系在六鎮(zhèn)社會(huì)中的作用。谷川道雄研究了六鎮(zhèn)社會(huì)的地緣關(guān)系，婚姻、友情在武川社會(huì)中的功能等。在谷川道雄看來，六鎮(zhèn)的豪杰通過通婚、交友加強(qiáng)了聯(lián)系，并形成了對(duì)民眾的支配關(guān)系，這樣就形成了一種社會(huì)共同體，這個(gè)共同體的模式對(duì)北朝后期及隋唐帝國(guó)都有指導(dǎo)意義。日本學(xué)者所關(guān)注的具體問題以及解決問題的切入點(diǎn)、方法具有啟發(fā)意義，但他們對(duì)北朝史的解釋體系和使用的術(shù)語、理論在多大程度上符合歷史實(shí)際，仍需進(jìn)一步推敲。本文對(duì)六鎮(zhèn)社會(huì)的研究與此前日本學(xué)者研究的不同之處在于，不僅探討六鎮(zhèn)社會(huì)與中原社會(huì)相比的優(yōu)勢(shì)——尤其是其人才特征，也探討它的弱點(diǎn)，從而說明六鎮(zhèn)人物建立政權(quán)卻融入中原文化的事實(shí)。

一、六鎮(zhèn)地區(qū)的婚姻關(guān)系特點(diǎn)

六鎮(zhèn)地區(qū)存在著胡姓之間的通婚，胡姓與漢姓之間的通婚，也存在著漢姓之間的通婚。見下表：可見獨(dú)孤家歷代與胡姓通婚。據(jù)《周書·獨(dú)孤信傳》，獨(dú)孤信之父庫者為領(lǐng)民酋長(zhǎng)，而從獨(dú)孤信一生的事跡看，他沒有漢化的跡象。叱列延慶為高車部落酋帥，他與契胡貴族的女兒爾朱黑女的婚姻是酋帥之間的聯(lián)姻。庫狄回洛為鮮卑族酋長(zhǎng)的兒子，他的妻子斛律昭男是高車族第一領(lǐng)民酋長(zhǎng)斛律可知陵的女兒。可見這兩家也是酋長(zhǎng)之間的聯(lián)姻。據(jù)《魏書·官氏志》，韓姓是由胡姓出大汗氏所改，因而韓永興與韓歡有本出鮮卑族的可能。韓永興的兒子韓鳳的言行就帶有很強(qiáng)的胡族特征。韓歡，《墓志》記其出身云州盛樂，祖父韓駒為軍將，故他也可能是未漢化的鮮卑族人或者是鮮卑化的漢人。因此，韓永興和鮮于氏、韓歡和尉遲氏之間的通婚可能是胡姓之間的通婚。綜合以上胡姓之間的通婚關(guān)系可知，在六鎮(zhèn)地區(qū)大量存在著未漢化的少數(shù)民族之間的婚姻關(guān)系，這種通婚關(guān)系降低了雙方漢化或者接觸漢族文化的可能性。

漢姓與胡姓間的通婚也很普遍。見下表：

高歡家族幾代居住在北邊，習(xí)俗感染，遂同鮮卑。但其鮮卑化的最直接的影響當(dāng)來自其鮮卑族的母親與祖母。少年時(shí)代，他在其姐夫尉景家度過，而尉景顯然是一個(gè)有著深厚鮮卑族特色的人。與高歡呈現(xiàn)出明顯的鮮卑化不同，宇文泰家族原本是定居于武川鎮(zhèn)的部族豪強(qiáng)。其父宇文肱的夫人王氏出自官僚家庭，王氏的祖父王口在北魏擔(dān)任黃門侍郎。其父王照擔(dān)任伏波將軍。當(dāng)時(shí)宇文氏家族并沒有人任官。宇文肱的大兒子宇文顥所娶閻氏也是出自官僚家庭。其父閻提曾出任使持節(jié)、車騎大將軍、敦煌鎮(zhèn)都大將，在北魏前期這是最高品級(jí)的武職官。由于和漢族官僚保持通婚關(guān)系，宇文泰家族對(duì)于漢文化的學(xué)習(xí)比較重視。楊楨是漢姓，娶胡姓妻子。寇延壽是胡姓，娶漢姓女子。他們的兒子都以武將著稱，并沒有表現(xiàn)出受漢文化影響的跡象。

漢姓之間的婚姻也不乏例證：

《周書·李賢傳》記其“九歲，從師受業(yè)，略觀大旨而已，不尋章句。”則李賢雖然出自鮮卑族，但漢化已久。他的妻子出自高平豪族吳氏。從《周書》王士良本傳看，王延也是略知漢文化的人，所娶為漢姓女。司馬子如、孫騰以吏干出名，對(duì)于漢文化也是略有所知，他們的夫人都是漢姓。

綜合北鎮(zhèn)地區(qū)的通婚情況可知，胡姓之間通婚的家庭對(duì)于漢文化所知甚少。如果漢姓世代與胡姓通婚，有可能胡化。但是胡族與漢族通婚也有漢化的跡象。漢姓之間的通婚家庭都不同程度地保持了漢文化。由于六鎮(zhèn)地區(qū)存在著一定數(shù)量的漢族居民，而且胡漢之間也存在著通婚關(guān)系，這就說明胡漢之間的交流是雙向的，單純強(qiáng)調(diào)鮮卑化顯然是片面的。

二、六鎮(zhèn)地區(qū)民眾的信仰

現(xiàn)有的史書材料沒有顯示出六鎮(zhèn)起義之前的六鎮(zhèn)地區(qū)居民信仰佛教、道教，大量記載表明他們對(duì)于巫術(shù)、占卜十分迷信。《魏書·劉靈助傳》：“劉靈助，燕郡人。師事劉弁，好陰陽占卜，而粗疏無賴，常去來燕恒之界，或時(shí)負(fù)販，或復(fù)劫盜，賣術(shù)于市。后自代至秀容，因事爾朱榮。榮性信卜筮，靈助所占屢中，遂被親待，為榮府功曹參軍。”據(jù)載，爾朱榮對(duì)占卜的依賴已經(jīng)達(dá)到了每事必卜的程度。《周書·蔣升傳》記載：“升性恬靜，少好天文玄象之學(xué)。太祖雅信待之，常侍左右，以備顧問。大統(tǒng)三年，東魏將竇泰入寇，濟(jì)自風(fēng)陵，頓軍潼關(guān)。太祖出師馬牧澤。時(shí)西南有黃紫氣抱日，從未至酉。太祖謂升曰：‘此何樣也?’升曰：‘西南未地，主土。土主四季，秦之分也。今大軍既出，喜氣下臨，必有大慶。’于是進(jìn)軍與竇泰戰(zhàn)，擒之。”引文中的“太祖”就是宇文泰，當(dāng)時(shí)任西魏丞相，這是西魏丞相宇文泰相信巫術(shù)的事例。《北齊書·方伎傳》記載河?xùn)|人王春“好易占，明風(fēng)角”。高歡在信都時(shí)“引為館客”。高陽人許遵也因?yàn)樯朴陬A(yù)測(cè)被高歡引為館客，并且“常容借之”。綦母懷文“以道術(shù)事高祖”。以上幾位是利用占卜、巫術(shù)為高歡服務(wù)的專家。《北史·竇泰傳》記載：“初，泰母夢(mèng)風(fēng)雷暴起，若有雨?duì)睿鐾ビ^之，見電光奪目，駛雨沾灑，寤而驚汗，遂有娠。期而不產(chǎn)，大懼。有巫曰：‘渡河湔裙，產(chǎn)子必易。’”《北史·潘樂傳》：“樂初生，有一雀止其母左肩，占者咸言富貴之征，因名相貴，后始為字。”以上二例顯示了巫師在民間生活中的指導(dǎo)作用。

總之，巫術(shù)在六鎮(zhèn)的政治、軍事以及日常生活中經(jīng)常被用來決策。但是較早進(jìn)入中原的鮮卑人在北魏中期對(duì)于巫術(shù)已經(jīng)持排斥態(tài)度。《魏書·高祖紀(jì)上》記載的太和九年正月詔書云，“圖讖之興，起于三季。既非經(jīng)國(guó)之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之。留者以大辟論。又諸巫覡，假稱鬼神，妄說吉兇，及委巷諸卜非墳典所載者，嚴(yán)加禁斷。”北魏初期，皇帝大多信奉圖讖占卜，引文顯示，隨著進(jìn)入中原日久，漢化的深入，以及統(tǒng)治階層信奉佛教，統(tǒng)治者對(duì)圖讖占卜失去了興趣，從而加以禁止。根據(jù)宗教學(xué)原理，信仰巫術(shù)反映比較原始的心理狀態(tài)和思維方式。六鎮(zhèn)地區(qū)的民眾普遍依賴巫術(shù)，反映了這一地區(qū)文化的相對(duì)落后，思維的理性化還落后于中原。

三、六鎮(zhèn)地區(qū)居民的才性特征

六鎮(zhèn)地區(qū)與草原部族臨接，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，尚武是普遍的風(fēng)氣，其基本表現(xiàn)是勇敢、善于騎射。在北魏末年的六鎮(zhèn)地區(qū)，具有這類才性的人物可能享有很高聲譽(yù)。《周書·賀拔勝傳》稱：“勝少有志操，善騎射，北邊莫不推其膽略……(爾朱)榮得勝大悅，曰：‘吾得卿兄弟，天下不足平也。’”又《北齊書·賀拔允傳》記：“允父子并以武藝知名，榮素聞之……高祖(高歡)以其北土之望，尤親禮之。”《周書·宇文洛生傳》記宇文洛生，“北州賢俊，皆與之游，而才能皆出其下”，因而贏得他們的尊敬。以上事例說明，在六鎮(zhèn)地區(qū)，騎射才能是普遍崇尚的價(jià)值尺度，是贏得尊敬與擁戴的基本條件。這種才能的獲得與六鎮(zhèn)的軍事社會(huì)特征相關(guān)。六鎮(zhèn)長(zhǎng)期以來都是邊防地區(qū)，鎮(zhèn)人職業(yè)軍人居多，在此環(huán)境中生活的民眾對(duì)騎射自然是熟悉并推崇的。

六鎮(zhèn)軍人所熟悉的軍事技術(shù)不僅是騎射，還有其他，比如偵察。《周書·韓果傳》記載：“果性強(qiáng)記，兼有權(quán)略。所行之處，山川形勢(shì)，多能記憶。兼善伺敵虛實(shí)，揣知情狀，有潛匿溪谷欲為間偵者，果登高望之，所疑之處，往必有獲。”在北朝后期，擅長(zhǎng)偵察的六鎮(zhèn)軍人不止韓果。《周書·達(dá)奚武傳》記載，宇文泰多次派達(dá)奚武“覘候”東魏的軍事動(dòng)向，達(dá)奚武也每每“具知敵之情狀，以告太祖。”韓果、達(dá)奚武都出身于六鎮(zhèn)，二人擅長(zhǎng)偵察的原因與六鎮(zhèn)社會(huì)的軍事特征有關(guān)。六鎮(zhèn)人的偵察經(jīng)驗(yàn)有悠久的歷史，《周書·賀拔勝傳》記載，“獻(xiàn)文時(shí)，茹茹數(shù)為寇，北邊患之”，其祖父爾頭“將游騎深入覘候，前后以八十?dāng)?shù)，悉知虜之依伏。后雖有寇至，不能為害。”根據(jù)以上事例不難看出，韓果等人的善于偵察實(shí)際上是對(duì)六鎮(zhèn)軍事傳統(tǒng)的繼承，而不僅是個(gè)人天賦。

由于六鎮(zhèn)軍事經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累，出現(xiàn)了一批有“計(jì)略”、“武略”即善于軍事謀略的軍人。《周書·劉亮傳》載劉亮有“縱橫計(jì)略”。又記：“亮以勇敢見知，為時(shí)名將，兼屢陳謀策，多合機(jī)宜。太祖乃謂之曰：‘卿文武兼資，即孤之孔明也。’”《周書》還記載了劉亮成功運(yùn)用計(jì)謀的戰(zhàn)例。類似善于權(quán)謀的將領(lǐng)還有叱列延慶，《魏書·叱列延慶傳》記，爾朱兆殺孝莊帝后，河北豪強(qiáng)擁立劉靈助為首領(lǐng)，討伐爾朱氏集團(tuán)。當(dāng)時(shí)，派往鎮(zhèn)壓河北豪強(qiáng)的為侯淵、叱列延慶。侯淵認(rèn)為劉靈助利用占卜號(hào)召群眾，勢(shì)力不小，不宜進(jìn)攻。叱列延慶分析說：“劉靈助，庸人也。天道深遠(yuǎn)，豈其所識(shí)。大兵一臨，彼皆恃其妖術(shù)，坐看符厭，寧肯戮力致死，與吾爭(zhēng)勝負(fù)哉?如吾計(jì)者，政欲出營(yíng)城外，詭言西歸，靈助聞之，必信而自寬，潛軍往襲，可一戰(zhàn)而擒。”可知叱列延慶之指揮作戰(zhàn)是憑借對(duì)敵情的分析，而不僅僅依賴勇敢。這樣的將領(lǐng)還有賀拔岳，史稱其“不讀兵書而暗與之合”。其他將領(lǐng)如獨(dú)孤信有“奇謀大略”。楊忠“識(shí)量沉深，有將帥之略”。可朱渾元有“武略”，“行軍用兵，務(wù)在持重，未嘗負(fù)敗”。還有少數(shù)將領(lǐng)研究兵法。《南史·侯景傳》記載，侯景“初，學(xué)兵法于部將慕容紹宗，未幾，紹宗每詢問焉。”《南史》記載，慕容紹宗擅長(zhǎng)兵法。當(dāng)時(shí)人對(duì)慕容紹宗的才能評(píng)價(jià)甚高，高歡在臨終前對(duì)高澄說：“少堪敵侯景者，唯有慕容紹宗，我故不貴之，留以與汝，宜深加殊禮，委以經(jīng)略。”當(dāng)時(shí)研究兵法的六鎮(zhèn)人物還有慕容儼。六鎮(zhèn)地區(qū)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，因此人們常需“論兵”，這使軍事經(jīng)驗(yàn)不斷積累，涌現(xiàn)出精通軍事的人物。

以上論證表明，六鎮(zhèn)地區(qū)的“尚武”在最基本的層次表現(xiàn)為騎射以及偵察等軍事技術(shù)，在較高層次上表現(xiàn)為在軍事活動(dòng)中自覺運(yùn)用謀略以及總結(jié)和運(yùn)用軍事理論。這些使六鎮(zhèn)這個(gè)集團(tuán)成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)有力的軍事集團(tuán)。

另一方面，定居的生活方式使原有的游牧民族文化發(fā)生改變，漢文化逐漸滲入少數(shù)民族之中。孝文帝改革之后，政府機(jī)構(gòu)公文用漢字書寫，所以有志于入仕的人必然主動(dòng)學(xué)習(xí)漢字。《周書·宇文護(hù)傳》中記載了宇文護(hù)母親閻氏的書信，其中有一段是關(guān)于宇文護(hù)早年的教育情況：“于后，吾共汝在受陽住，時(shí)元寶、菩提及汝姑兒賀蘭盛洛并汝身四人同學(xué)。”同樣的事還記載于《周書·賀蘭祥傳》：“祥年十一而孤，居喪合禮。長(zhǎng)于舅氏，特為太祖所愛。雖在戎旅，常博延儒士，教以書傳。”閻氏所述之事是在爾朱榮打敗葛榮，將葛榮余部遷居并州之時(shí)。可見，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，宇文氏家族對(duì)后代的教育仍很重視。據(jù)此可以推斷，六鎮(zhèn)叛亂之前的宇文家族是了解并向往漢文化的。

六鎮(zhèn)子弟求學(xué)的原因之一是長(zhǎng)輩的意志，其中尤以王絨最為典型。《北齊書·王纮傳》：“王纮，字師羅，太安狄那人也，為小部酋帥。父基頗讀書，有智略。紇少好弓馬，善騎射，頗愛文學(xué)。性機(jī)敏，應(yīng)對(duì)便捷。年十三，見揚(yáng)州刺史太原郭元貞。元貞撫其背曰：‘汝讀何書?’對(duì)曰：‘誦《孝經(jīng)》。’曰：‘《孝經(jīng)》云何?’曰：‘在上不驕，為下不亂。’元貞曰：‘吾作刺史，豈其驕乎?’纮曰：‘公雖不驕，君子防未萌，亦愿留意。’元貞稱善。”不過，六鎮(zhèn)子弟的大多數(shù)人對(duì)騎射的興趣遠(yuǎn)大于對(duì)儒學(xué)的興趣，所以只能是粗通文墨。《周書·梁御傳》記載其“少好學(xué)，進(jìn)趨詳雅”，“及長(zhǎng)，更好弓馬”。《周書·竇熾傳》說他，“少?gòu)姆蛾柶钇硎堋睹姟贰ⅰ蹲笫洗呵铩罚酝ù罅x。”六鎮(zhèn)子弟求學(xué)的第二個(gè)原因是為了謀求吏職。《周書·梁臺(tái)傳》記載梁臺(tái)“不過識(shí)千余字，口占書啟，辭意可觀”。《北齊書·徐遠(yuǎn)傳》說他“少習(xí)吏事，郡辟功曹”，因?yàn)椤伴e習(xí)書計(jì)”為高歡所賞識(shí)。這種應(yīng)用性的學(xué)習(xí)，其重點(diǎn)在于公文的擬定和會(huì)計(jì)事務(wù)，所學(xué)在文化含量上也不高。

從以上兩點(diǎn)來看，六鎮(zhèn)地區(qū)并非文化的荒漠，也非單純的胡化，而是處在緩慢漢化的過程中，但缺乏有深厚文化底蘊(yùn)的人物，在人才結(jié)構(gòu)上有重大缺陷。由于缺乏嚴(yán)格系統(tǒng)的知識(shí)訓(xùn)練，六鎮(zhèn)地區(qū)的武人多缺乏理性，常靠一時(shí)沖動(dòng)或者占卜來決策。這種缺陷深刻地影響了北朝后期的歷史。

四、六鎮(zhèn)地區(qū)社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)

北魏初年，道武帝在代北地區(qū)實(shí)行離散部落、分土定居、計(jì)口受田的政策。這樣，六鎮(zhèn)地區(qū)的鮮卑族和其他游牧民族除高車等幾個(gè)部族外，都被打破了原有的血緣關(guān)系，同一個(gè)部落的成員分居在不同的地域。血緣關(guān)系在社會(huì)集團(tuán)的組織過程中不再起主要作用。這種情況到北魏末年表現(xiàn)得更加清晰，同一個(gè)姓氏居住在不同的地域，互相之間沒有密切紐帶關(guān)系。例如：慕容紹宗居住于代郡。慕容儼居于清都郡成安縣。豆盧寧居昌黎郡。慕容紹宗、慕容儼與豆盧寧都出自前燕皇族，到魏末已經(jīng)分處于三地，在東西魏對(duì)立之時(shí)更分事二主。可見同一個(gè)姓氏對(duì)他們并無意義。段永居于高陸。段琛居于代郡。他們都出自鮮卑族段部，到北魏時(shí)，已經(jīng)互不往來，在東西魏對(duì)立時(shí)又分居于敵對(duì)的兩國(guó)。尉長(zhǎng)命居住于朔州太安狄那縣。尉遲迥居于代郡。又據(jù)《北齊書》載，“尉摽，代人也。”而《魏書·官氏志》稱尉遲氏改為尉氏。那么以上4人應(yīng)該都出自尉遲部落，但到魏末已經(jīng)分居三地，在魏末的戰(zhàn)亂之中，成了敵人。庫狄昌居住于神武郡，庫狄干居住于善無郡，庫狄回洛居住于代郡，庫狄盛居懷朔鎮(zhèn)。鮮卑庫狄部民分散定居于四地，而且互不往來，政治立場(chǎng)也不相同。韓軌居住于太安郡狄那縣，韓賢居住于廣寧郡石門縣，韓果居住于武川。據(jù)《魏書·官氏志》，代北的韓氏都出自胡姓步大汗氏，這三位出自步大汗部落的后裔分居于兩地，并且在政治斗爭(zhēng)中分屬兩個(gè)派別。侯莫陳氏：侯莫陳相居住于代郡，侯莫陳悅居住于河西，侯莫陳崇居住于武川鎮(zhèn)。他們都出自鮮卑侯莫陳部，在離散部落之后就分居于三地，相互之間的關(guān)系非常冷漠，且在戰(zhàn)亂中分處于不同的政治集團(tuán)。根據(jù)以上引證可見，由于離散部落或者遷徙、為官等原因，代北各族中同一部落的人分居于不同地區(qū)，這樣長(zhǎng)期的分居狀況使得血緣觀念淡漠。在社會(huì)關(guān)系改組中，血緣、姓氏已經(jīng)不起作用了。

與此相關(guān)，北部邊境的漢族大多是從內(nèi)地移居過來，原有的社會(huì)關(guān)系多失去。這樣，六鎮(zhèn)地區(qū)的大多數(shù)北方民族的部落組織被打破，漢民原有的社會(huì)關(guān)系也已失去，所以在六鎮(zhèn)地區(qū)就有一個(gè)重新建立社會(huì)關(guān)系的問題。在這樣一個(gè)多民族、多姓氏交錯(cuò)雜居的地區(qū)，鄉(xiāng)里關(guān)系、婚姻關(guān)系、朋友關(guān)系成為建立社會(huì)關(guān)系的主要手段。而這些關(guān)系都是平等關(guān)系而不是依附關(guān)系，所以六鎮(zhèn)社會(huì)中的等級(jí)意識(shí)不強(qiáng)烈。于是，因鄉(xiāng)里關(guān)系而組建政治集團(tuán)、建立霸業(yè)成為北朝后期政治史中常見的現(xiàn)象。宇文泰主要依靠武川軍人集團(tuán)，高歡主要依靠懷朔軍人集團(tuán)。據(jù)《周書》記載，賀拔岳被殺之后，眾將領(lǐng)推舉新的繼承人，出現(xiàn)4種意見：第一，選寇洛；第二，選賀拔勝：第三，由北魏朝廷定奪；第四，選宇文泰。其中有姓名的三人都出身于武川鎮(zhèn)，可見鄉(xiāng)里意識(shí)影響深厚。

朋友關(guān)系一般建立在同一職業(yè)、同一階層、同一類型的人之間。這種關(guān)系不如鄉(xiāng)里關(guān)系和婚姻關(guān)系那么牢固，但它可以超越地域，結(jié)合不同地域的人。比如高歡在懷朔鎮(zhèn)當(dāng)小吏時(shí)就與一批小吏如司馬子如、劉貴、孫騰等人結(jié)交成朋友，其中司馬子如居云中郡，劉貴居秀榮郡，都不是懷朔人。劉貴先投爾朱榮，常夸贊高歡英武，至高歡投靠爾朱榮時(shí)，“以憔悴故，未之奇也。貴乃為神武(高歡)更衣，復(fù)求見焉……自是每參軍謀。”與高歡不同，宇文泰家族的朋友關(guān)系主要是在豪杰之中結(jié)成。前引史載宇文洛生，“少任俠，尚武藝，及壯，有大度，好施愛士。北州賢俊皆與之游，而才能多出其下。”所謂的“北州”，應(yīng)該超出了武川鎮(zhèn)的范圍。史料表明，宇文泰幕府中的核心力量來自武川鎮(zhèn)，與宇文泰為鄉(xiāng)里關(guān)系。在高歡的幕府中，大部分成員與高歡是婚姻關(guān)系、朋友關(guān)系或鄉(xiāng)里關(guān)系。可以說，鄉(xiāng)里關(guān)系和朋友關(guān)系所凝聚的人群是宇文泰和高歡權(quán)力的基礎(chǔ)。這種關(guān)系基本上是基于一定情感的平等關(guān)系，所以，宇文泰和高歡在對(duì)待其鄉(xiāng)里、親戚、朋友的態(tài)度上，在權(quán)力與利益的分配上，就不能不做出妥協(xié)，形成一種等夷關(guān)系。

高歡和宇文泰的成功就是因?yàn)樗麄兝绵l(xiāng)里、婚姻和朋友關(guān)系籠絡(luò)了六鎮(zhèn)中的酋長(zhǎng)和富豪，從而控制了六鎮(zhèn)勢(shì)力。他們了解六鎮(zhèn)文化的相對(duì)獨(dú)立，安排六鎮(zhèn)民眾聚居，從而不僅能保持六鎮(zhèn)軍人的騎射特長(zhǎng)，而且照顧到六鎮(zhèn)民眾的生活習(xí)俗，使他們穩(wěn)定地定居下來，不易發(fā)生動(dòng)亂。

余論

綜上所述，首先，前人研究中常提到的“鮮卑化”不能概括六鎮(zhèn)的社會(huì)文化特征。鮮卑文化從根本上來說是一種游牧文化，六鎮(zhèn)地區(qū)之所以保留了鮮卑文化特征，與六鎮(zhèn)地區(qū)處于半游牧狀態(tài)有關(guān)，也與六鎮(zhèn)與游牧民族臨近有關(guān)。但是從北魏建國(guó)以來，六鎮(zhèn)地區(qū)就逐漸引入了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，相當(dāng)多的部族成為定居農(nóng)民，與農(nóng)耕相適應(yīng)，鮮卑文化的色彩在淡化。隨著北魏中期遷徙漢族到六鎮(zhèn)戍守，胡漢通婚的增加，也減輕了鮮卑化的程度。孝文帝漢化改革之后，六鎮(zhèn)富豪為仕宦計(jì)，鼓勵(lì)子弟學(xué)習(xí)漢文化。一部分平民為了從事僚吏的工作，程度不同地學(xué)習(xí)了文書或會(huì)計(jì)，間接了解了中原文化。基于以上原因，漢化也是六鎮(zhèn)在孝文帝改革后的文化特征。如果將六鎮(zhèn)僅僅看作鮮卑化地域，就不能解釋宇文泰對(duì)漢文化的了解，也不能解釋高歡等六鎮(zhèn)軍人使用漢語的事實(shí)。其次，六鎮(zhèn)的軍事傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)涵。它既包括騎射、偵察等軍事技術(shù)，還包括對(duì)軍事理論的總結(jié)、學(xué)習(xí)和研究。因而，六鎮(zhèn)具備了軍事實(shí)踐與軍事理論兩方面的人才，成為最具潛力的軍事集團(tuán)。再次，由于六鎮(zhèn)與游牧部族鄰接，處于半游牧狀態(tài)，且具有軍事社會(huì)的特征，所以六鎮(zhèn)的民眾一般來說文化程度低，缺乏政治意識(shí)和戰(zhàn)略眼光。最后，六鎮(zhèn)社會(huì)是一個(gè)多民族雜居的移民社會(huì)，血緣在社會(huì)關(guān)系的建立中作用不太明顯，鄉(xiāng)里、友情、婚姻成為粘合社會(huì)關(guān)系的主要方式。鄉(xiāng)里關(guān)系、友情關(guān)系、婚姻關(guān)系都不構(gòu)成等級(jí)關(guān)系，所以六鎮(zhèn)人的等級(jí)觀念不強(qiáng)烈，適應(yīng)“等夷”的人際關(guān)系。以上這些特征，影響了六鎮(zhèn)民眾的行為方式，而這些人中的一部分后來成為北周、北齊、隋的開創(chuàng)者。從而，六鎮(zhèn)的社會(huì)文化特征對(duì)北朝后期歷史產(chǎn)生了深刻的影響。

[作者蘇小華 陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師 710062]

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