萬(wàn)般皆為情

【摘要】《前赤壁賦》反映了蘇軾一段偉大的心路歷程和人格的一種超越與升華。本文擬從大文化的角度來(lái)研讀這篇文章，一是從地名赤壁的美麗誤解可領(lǐng)悟蘇軾的建功情結(jié)，二是從“主客問(wèn)答”的行文手法可感受到蘇軾的雙重情感，三是從文章物事的敘述轉(zhuǎn)換可分析出蘇軾的情感超脫。

【關(guān)鍵詞】閱讀欣賞 文本解讀 文化研究

《前赤壁賦》是北宋大文學(xué)家蘇軾被貶謫在黃州擔(dān)任團(tuán)練副使時(shí)寫的一篇散文名作，它與《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《石鐘山記》等作品一起構(gòu)成了蘇軾特有的黃州文學(xué)時(shí)期。這些作品，反映了蘇軾一段偉大的心路歷程和人格的一種超越與升華，其中《前赤壁賦》頗具代表性。下面，我們從大文化的角度來(lái)研讀這篇文章。

一、從地名赤壁的美麗誤解來(lái)領(lǐng)悟蘇軾的建功情結(jié)

關(guān)于三國(guó)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，有三種說(shuō)法，一在蒲圻，一在嘉魚(yú)，一在黃州，歷史上發(fā)生赤壁之戰(zhàn)的地方是湖北蒲圻西北長(zhǎng)江南岸，黃州臨江的岸邊有赤鼻磯，因讀音相近，常常讓人把它和三國(guó)赤壁混為一談。蘇軾兩次游覽的就是這個(gè)“赤鼻磯”。但是，在他的詩(shī)文中，卻兩次出現(xiàn)赤壁之戰(zhàn)的場(chǎng)景，《念奴嬌·赤壁懷古》中有“人道是，三國(guó)周郎赤壁?！薄斑b想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”《赤壁賦》中也有“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”在這兩個(gè)作品中，蘇軾都將赤鼻磯借他人之口擬作赤壁之戰(zhàn)的赤壁。這一地名的移用，并非蘇軾無(wú)知，而是因?yàn)樵谔K軾心中有著非常強(qiáng)烈的“赤壁情結(jié)”。赤壁之戰(zhàn)，成就了周郎一代英名。曾幾何時(shí)，曹操破荊州，下江陵，順流而東，戰(zhàn)船千里相連，旌旗遮天蔽日，一到赤壁，卻落得一個(gè)“檣櫓灰飛煙滅”的下場(chǎng)。賦中明寫曹操，暗里卻在突出周瑜的年輕有為的英雄形象，自己與周郎兩相比照，作者不禁黯然神傷。蘇軾也曾雄心萬(wàn)丈，才學(xué)超邁，想有一番大功業(yè)，也曾被譽(yù)為有宰輔之材，不料“烏臺(tái)詩(shī)案”使他貶謫黃州，幾不自保，如今，年過(guò)四旬，白發(fā)早生，卻仍舊漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，又怎不感嘆人生短促呢？從蘇軾這一地名的移用上，可以看出蘇軾“儒學(xué)為用”思想的影子，盡管他樂(lè)觀曠達(dá)，但那份立宏志建偉業(yè)的情結(jié)始終無(wú)法如大江一般東去了無(wú)痕。

二、從“主客問(wèn)答”的表現(xiàn)手法來(lái)看蘇軾的雙重情感

《赤壁賦》的主要表現(xiàn)手法用的是主客問(wèn)答這一賦文的傳統(tǒng)手法。主客問(wèn)答的手法可一直追溯到屈原的辭賦。屈原的辭賦里有假借漁父、日者問(wèn)答的典故，自此以后，后世不少作家競(jìng)相模仿。司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》假托子虛先生、烏有先生和亡是公；楊雄的《長(zhǎng)楊賦》假托翰林主人、子墨客卿；班固的《兩都賦》假托西都賓和東都主人，張衡的《兩都賦》假托憑虛公子和安處先生，左思的《三都賦》假托西蜀公子、東吳王孫和魏國(guó)先生。蘇軾的《赤壁賦》的主客問(wèn)答，或許不是假托，但是說(shuō)話的內(nèi)容卻可能很有相當(dāng)?shù)奶摌?gòu)。客人所做的事是吹洞簫，且簫聲“如怨如慕，如泣如訴”，“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，令“蘇子悚然”，一副悲涼之狀，而客人所說(shuō)的話，則是撫今追昔，由眼前的明月、江水和山川，想到曹操的詩(shī)，世間萬(wàn)物，英雄豪杰，不過(guò)過(guò)眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，風(fēng)流云散，想到自己人生短暫，青春虛度，不禁悲從中來(lái)。所寫的客人形象是一個(gè)消極悲觀厭世的形象，這個(gè)形象實(shí)則為蘇軾心中另一個(gè)自己，蘇軾以他作引，來(lái)導(dǎo)出自己對(duì)人生境界更高的理解。

三、從物事的轉(zhuǎn)換來(lái)看蘇軾的情感超脫

黃州時(shí)期是蘇軾自由人格形成和完善的時(shí)期。蘇軾被貶黃州后，窮困到了極點(diǎn)，他曾幾次向朋友寫信說(shuō)他“窮到骨”。從聲名顯赫到死里逃生，到現(xiàn)今的窮困潦倒，這種情況給他的心理帶來(lái)了巨大沖擊。在衣食住行稍有保障之后，他馬上動(dòng)手尋求精神上的突破，他大量地閱讀佛學(xué)典籍和道家經(jīng)典，想從中尋找到一種新的人生態(tài)度。當(dāng)然他尋找到了，因?yàn)樗麑?duì)佛道的研習(xí)始終有著自己清醒的認(rèn)識(shí)，他不是只為了避世和排解煩惱而去研習(xí)，更注重以佛道要義來(lái)分析既往人生，求得更為曠達(dá)和灑脫的人生態(tài)度。所以，他對(duì)佛教的研習(xí)充滿理性精神，他崇尚佛教，但決不放棄對(duì)知識(shí)和理性的追求，僅是借助它的思維方式，對(duì)人生進(jìn)行多層面的思考；他釋佛讀經(jīng)，只是為了追求“實(shí)用”，是為了擷取精華，構(gòu)建新的人生準(zhǔn)則。他的《雪堂記》中有一句話“吾非逃世之事，而逃世之機(jī)”最能概括這一特點(diǎn)，“世之事”即是世事人生，“世之機(jī)”指那些庸俗的功名利祿之心。他擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，回到一種對(duì)生命本體的深層思考?！冻啾谫x》很好體現(xiàn)了他這深層思考的基本軌跡。

《赤壁賦》首先給我們描繪了一副赤壁美景，“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”，美景之中，作者舉杯暢飲，忘卻了現(xiàn)實(shí)的束縛與失意，與客“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”，達(dá)到一種審美境界。接著，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間，”“白露橫江，水光接天”，一副水天寥廓景象。作者感覺(jué)“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”作者與自然融于一體，生出了一種道家的宇宙意識(shí)。“羽化登仙”本是一個(gè)道家故事?！稌x書·許邁傳》：“永和二年，（邁）移入臨安西山，登巖茹芝，渺爾自得，有終焉之志，乃改名玄，字遠(yuǎn)游，與婦書告別，又著詩(shī)十二首，論神仙之事焉，……玄自后莫測(cè)所終，好道者皆謂之羽化矣?！碧K軾在這空明澄澈的境界中，把人由現(xiàn)實(shí)推向哲理。

接著，作者借簫聲引出自己對(duì)歷史以及人生的價(jià)值和意義的思辯。借客人之口，提出一個(gè)悲劇性的問(wèn)題，赤壁，曾經(jīng)多少英雄豪杰在此叱咤風(fēng)云，曹操，統(tǒng)一北方，又破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，一世之雄，而今安在哉？周瑜，雄姿英發(fā)，立一代偉業(yè)，而今安在哉？英雄不能永生，功業(yè)也不能長(zhǎng)存，人生的價(jià)值與意義何在？人生來(lái)便是一個(gè)悲劇嗎？這實(shí)際上是作者對(duì)自己內(nèi)心的拷問(wèn)，用儒家的觀念似乎難以化解他心中那種悲劇意識(shí)了。

于是，下文中，作者用佛道的觀念進(jìn)行了消解。他拿水月來(lái)作比，“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也?！彼刻炝魇?，卻不見(jiàn)它消亡，月亮圓缺變化，卻不見(jiàn)有增損。如果從任何變化來(lái)看，那么天地萬(wàn)物連一眨眼的工夫都在變化，從不變來(lái)看，那么萬(wàn)物和我們都是永恒存在的?！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，清風(fēng)與明月，“取之無(wú)盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也?！痹谶@里，作者形象地消解了世間事物的差別，把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，具體事物的價(jià)值和意義就縮小甚至可以忽略不計(jì)了，事物就平等了，沒(méi)有了區(qū)別。既然如此人的得失成敗又有什么關(guān)系呢？當(dāng)然，這不是消極避世，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種超越，對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的一種曠達(dá)。它使作者從世俗功利的束縛中解脫出來(lái)，獲得一種自由，“古之君子，不必仕，不必不仕。”人該順其自然地做好每一件事并對(duì)其進(jìn)行審美體驗(yàn)。由此，作者獲得一種既有理論又有實(shí)踐意義的自由人格。

最后，蘇軾與客在喜悅中“洗盞更酌”，直至“東方既白”。此時(shí)，蘇軾不僅迎來(lái)了一個(gè)自然的黎明，也迎來(lái)了他人生的黎明。

★作者簡(jiǎn)介：謝基祥，教育碩士，貴州省貴陽(yáng)二中教師，語(yǔ)文教研組長(zhǎng)。