新課標下的文言文教學淺探

【摘要】文言文教學是中學語文教學的重要內容，在新課標對語文教學提出新任務、新要求的背景下，本文試圖尋找到一種與之相適應的文言文教學方法與模式，以從實際教學中積極推進教育教學改革。

【關鍵詞】文言文教學 教學方法 新課標 語文教學

目前許多中學對于文言文教學存在這樣的一種傾向：注重字、詞、句的講解，幾乎把文言文教學當成純粹的古漢語教學，把一篇篇文質兼美的作品肢解成一塊塊的古漢語知識，至于文言文作品中的思想感情、整體意蘊、文章特色等“文”的價值則常常被忽略。以前著名語文特級教師錢夢龍曾稱之為“有言無文”。然而，即使在目前進行新課程改革大環境下，這種“有言無文”的現象仍在繼續，這與新課程改革是背道而馳的。在新課標下如何進行文言文教學，筆者進行一番探索。

一、抓好“誦讀”

新課標規定：“誦讀古代詩歌和文言文，背誦一定數量的名篇。”

古人云“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知”。朱熹在《朱子蒙童須知》中對“誦讀”作了一番具體的闡釋：“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，眼看不仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀。決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？”朱熹認為“誦讀”的核心是要做到“三到”，同時對“心到最急”又作了強調。一方面“誦”能增強閱讀的刺激性，另一方面“讀”能加深閱讀的理解性。通過對文言文的眼觀口誦心惟，熟讀精思成誦，達到對文言文全面深入的理解。

通過反復誦讀，讓學生去感受《孟子》的“浩然正氣”、《莊子》的汪洋恣肆、“建安風骨”的慷慨悲涼，……去感受李白的豪放飄逸、杜甫的沉郁頓挫、白居易的平白清新、柳永的纏綿悱惻、蘇軾的曠達豪邁、辛棄疾的氣勢雄壯，……去感受唐宋散文“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”，……這樣，即使不教，學生已經對文章有了深刻的印象。

文言文教學很重要的一點就是指導學生誦讀，有些老師在大膽探索教材教法時，似乎把傳統教學方法忘記了，甚至認為“誦讀”已經過時了。誦讀當然不能讓學生“瞎讀”、“死讀”，純粹的為“讀”而“讀”，為記“名句名篇”而讀，要有目的，有層次讓學生“活讀”。老師指導學生誦讀要注意三點：一是讓學生讀準字音，處理好句中停頓，不誤讀，不增減，不重復，不顛倒；二是讓學生讀得語氣貫通、語調自然、節奏分明、速度合適；三是讓學生有表情地誦讀，讀出文章的韻味情致，讀出作者的喜怒哀樂。

同時在誦讀上可以采用不同的方式，如：齊讀和個讀相結合、自讀和范讀相結合、講前讀和講后讀相結合、誦讀和背誦相結合，通過不同方式的誦讀，讓學生達到熟讀成誦、爛熟于胸，從而使得文言文中的人和事成為學生的熟人熟事。

二、引導“感悟”

新課標規定：“學習中國古代優秀作品，體會其中的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。”

引導學生“感悟”，就要引導學生走近古人，與古人對話、交流，甚至“參與”古人的生活，從而感悟作品，體會其中的中華民族精神。

經過了九年義務教育，高中生已積累一定量的文言文知識，根據課文的注釋，再通過老師的指點，大部分學生可以疏通文意，把文言文轉化為白話文，但做到這點還是不夠的。文言文教學既要學“言”，也要學“文”，“言”“文”統一，在疏通文意的基礎上，更主要的是引導學生感悟文本的精神內核，要讓學生把文言文知識、技能內化升華為語文素質、人文精神和綜合素質。

例如學習柳宗元的《小石城山記》（《唐宋散文選讀》）一文，學生根據自已積累的知識和課文的注釋，基本上可以疏通文意，但對文章的深層意思，很多學生不知怎么說，或干脆說不知道。這時需要老師引導，引導學生找到對小石城的具體描寫的語句進行體會，讓學生把這些語句和寫作背景及柳宗元的遭遇聯系起來，學生很快可以感悟到小石城山象征柳宗元的峻潔高岸的人格，進而感悟柳宗元為何鐘情山水、為何寫《永州八記》，感悟柳宗元滿腹經綸、才華橫溢卻又不為世所用的痛苦、寂寞，“借石之瑰瑋，以吐胸中之氣”。

再如學習《季氏將伐顓臾》一文，學生對“既來之，則安之”、“禍起蕭墻”等語句已經非常熟悉了，但對字、詞、句的理解是次要的，更主要的是引導學生感悟孔子的“禮治”，當聽到學生報告“季氏將有事于顓臾”后，孔子認為季氏伐顓臾是錯誤的，季氏不能伐顓臾，這樣做不合“禮”，“天下有到，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，……天下有道，則政不在大夫。”（《論語·季氏》）并且嚴厲地批評了學生沒有盡到責任。通過這樣引導，讓學生了解儒家的社會倫理思想，進而感悟儒家思想文化。

三、積極“拓展”

新課標規定：“學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧，用現代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。”

學習古人道德文章，目的在于提高學生的思想認識、道德修養、文化品德和審美情趣。文言文的學習，對學生個人是一種潛移默化的浸潤，不僅包含了幾千年文化的浸潤，還有許多人生哲理的浸潤。現在有些教師常常只就課文講課文，這勢必會導致學生思想文化上的封閉和狹隘。對課文內容作適當的拓展，以點帶面，就能賦予每一篇課文以豐富的文化底蘊。這樣，通過對課文的積極拓展，把課文讀厚，從而進一步提升學生素養。

例如讀《鄭伯克段于鄢》一文，在了解故事和人物的基礎上，我們可以作一次超越文章拓展閱讀，共叔段的步步進逼，鄭莊公的老謀深算、“誘敵深入”都讓人不寒而栗。他們可是同父同母的骨肉兄弟呀，是什么使得這兄弟倆變得如此冷酷無情？是權勢和利益。權勢和利益使得這兄弟倆變得這樣冷酷無情，這兄弟倆成了一根毒藤上結出的一雙惡果，從本質上說，他們都是封建統治者罪惡本質的表現。由此進一步拓展，讓學生展開聯想，聯想到三國時曹氏兄弟的“相煎何太急”，聯想到唐朝玄武門前李氏兄弟的殘殺，聯想到明朝時朱棣叔侄的皇位爭奪等等，讓學生進一步理解權勢和利益使得他們性格扭曲，盡管在封建統治者的觀念中，“家”是神圣的組合，“父慈、子孝、兄友、弟敬”是天經地義的，但是為了得到權勢和利益，他們便撕下溫情脈脈的面紗，大動干戈，殘忍廝殺。人性、親情與權勢、利益之間的沖突，導致了多少人間悲劇啊！

在拓展中，還要讓學生尋找文言文與現實生活的契合點，以達到說古論今，古為今用，用古代文化思想觀照當代現實，感受中華民族的源遠流長，感受中華民族的博大精深，同時又用當代的觀念方法去解讀古代思想文化，這又給傳統文化注入新的生命。

例如在學習《季氏將伐顓臾》、《寡人之于國也》時，我們可以用當代的觀念解讀孔子主張的“禮治”、孟子推行的“施仁政、行王道”，其出發點是為了維護奴隸制的社會秩序，同時又可以用孔孟之道來觀照我國社會主義的精神文明建設，以德治國，誠實守信，“八榮八恥”，以及社會主義新農村建設等等，讓學生展開討論發表自己的觀點、看法，古今互動，學以致用，積極拓展讓學生將所學的知識運用到現實生活中，將文言文讀“活”，這有助于提高學生文言文閱讀能力，形成全面的語文素質，更好地繼承和弘揚民族文化。

★作者簡介：周小夏，廣東省和平縣福和高級中學教師。