西雙版納僧人的凡塵使命

尹鴻偉

政府曾認為宗教不應介入社會活動。與此同時，許多宗教領袖也對介入社會事務心存擔憂。然而，隨著社會的進步，以及“禁毒防艾”形勢的嚴峻，在一些開明人士的積極倡導下，當地政府與佛教徒之間的協作越來越多。

在云南省西雙版納州景洪市，西雙版納總佛寺都溫扁比丘現在需要完成更多本屬于佛教活動之外的“凡塵之事”。

“很多事情本是我們僧人不應該說，不應該參與的，特別是男女間的事。”都溫扁說，“但現在情況危急，作為社會的一員，我們也該擔負起責任，何況這些事最后也會關系到我們的生存。”

中國艾滋病感染人數在過去幾年內猛增，截至2007年底，現存艾滋病病毒感染者和病人約70萬人。雖然政府已意識到了問題的嚴峻，新的醫療改革有不少項目試圖改善針對艾滋病的治療與預防，但是在一些屬于艾滋病高發地區的少數民族地區，如何讓更多的人知道或支持這方面的工作，仍然困難重重。

在西雙版納，和大佛爺都溫扁一樣，許多僧人都參與“禁毒防艾”的社會工作，并且將其視為“凡塵使命”。以美麗著稱的西雙版納，分別與老撾、緬甸接壤，與泰國、越南毗鄰，居住著傣、布朗、瑤和基諾等13個民族，特殊的地理位置和多民族雜居的情況，使得包括艾滋病在內的各種傳染性疾病嚴重威脅著群眾的生活。

慈悲抗艾

2003年7月26日，一個名為“佛光之家”的項目正式在西雙版納州景洪市啟動，其由聯合國兒童基金會提供經費，云南省艾滋病防治辦公室協調，州防艾辦指導，州民宗局管理，州佛教協會具體組織實施。

“當時很多人都覺得奇怪，個別人甚至是激烈反對，認為僧人應該做佛教分內的事情，而不應該參與這些活動。”“佛光之家”的負責人巖罕恩說，“他們擔心這樣做的后果會影響到佛門的名譽，讓老百姓對佛教人士產生不好的看法。”

西雙版納州民族宗教局一名官員表示，西雙版納州內的傣族與布朗族群眾信奉南傳上座部佛教，其他民族群眾也對佛教懷有敬仰之心，自古以來佛教文化、佛教思想和佛教傳統習俗在當地群眾中都有著深刻的影響。

“很多時候，佛教對西雙版納當地人的影響是外界的人所難以想象的。”巖罕恩說，“我們的衣食住行與佛教緊緊相聯，如果在日常生活中遇到什么不明白和解決不了的事情時，首先想到的就是到佛寺找住持指點迷津。”

目前，西雙版納州共有大小佛寺580余所，信佛教群眾30余萬人，約占全州總人口的1／3。勐臘縣曼嶺佛寺的都罕扁比丘說：“信教的群眾都知道我們出家人不會說假話，也相信與佛教結緣是在崇善積德，所以他們很信任我們，就像相信自己的父母和兄弟姐妹。”

勐臘縣曼龍代村的傣族婦女咪亢對說：“我們老百姓相信僧人，和相信政府是一樣的。僧人和政府都必須尊重，因為他們都會真正關心和幫助我們，政府教我們文化知識和生產技術，僧人則幫助我們進行各種風俗儀式活動，幫助我們祈求佛的保佑。僧人和政府都是我們需要的，哪一方都不能缺少。”

“佛光之家”的倡導者和建立者祜巴龍莊勐大長老是西雙版納州佛教協會會長、西雙版納總佛寺住持，為目前西雙版納地區地位和威望最高的佛教領袖。從1982到1985年，祜巴龍莊勐一直在泰國和緬甸學習、居住，那里經常有一些年輕人因患艾滋病而去世，那段時間為死者進行的誦經超度太多，僧人們甚至沒有時間做功課。由于艾滋病的泛濫，給當地造成很多的社會問題。因此他想到，作為出家人應該拿出一些實際行動來幫助社會。

“實際行動”最終結成了“佛光之家”的果實。祜巴龍莊勐表示，僧人要用佛教的慈悲之心來關懷被艾滋病折磨的人們，營造和諧的社會環境，同時也要用佛教精神來約束人們的行為，預防艾滋病。

巖罕恩說：“對于信教的群眾而言，僧人的話有時候比村干部和警察的話都有震撼力，許多年輕人都很害怕被住寺叫到佛寺里批評教育。另外由于每年都有許多宗教儀式活動，人們都需要聚集到佛寺里，聚集到住持身邊，所以住持是相當有號召力的。”

在具體工作中，兩雙版納州進行了這樣的“分工”：由各種僧人住持出面組織大家，以宗教的各種棄惡從善觀念、教條來告誡信教群眾，比如不能飲酒吸毒、不能淫亂，要愛護家庭等等；而政府有關工作人員則同時講解禁毒防艾的各種知識和方法，特別根據西雙版納州艾滋病主要由性傳播的情況進行深入的講解。

為了辦好“佛光之家”，西雙版納州佛教協會和總佛寺通過派僧人到泰國學習經驗，了解了艾滋病預防關懷的基本做法，并結合佛教“五戒”向信教群眾宣傳艾滋病的預防知識。總佛寺的僧人除了利用佛事活動介紹艾滋病的知識，還培訓了各寺的住持和在云南佛學院西雙版納分院上學的僧人，通過他們在各村寨進行宣傳。

“我們運用了許多方法，力圖讓大家清楚和接受，我們經常把群眾分成‘已婚、‘未婚、‘年輕人和‘中年人等不同小組來進行講解。”巖罕恩說，“并且讓一些住持、和尚參與我們的許多宣傳活動，甚至讓他們一起扮演感染者或親屬的活動，增強大家的認識。”

咪亢對說：“政府的人多數用漢族話，材料都是漢字。而僧人們都是傣族，他們能夠用我們自己的語言說話，能夠寫我們自己的文字，這樣就容易懂了。”

除了大力宣傳知識外，“佛光之家”還積極對一些艾滋病病毒感染者進行關懷和幫助，組織艾滋病患者參與民族民間文化的保護和開發活動，在創收的同時，通過參與文化保護和開發活動激起他們對生活、對生命的熱愛。但是由于經費和人手缺乏，“佛光之家”并不能對所有感染者都伸出援助之手，一直是他們最大的遺憾。

2006年10月27日和11月6日，“佛光之家”分別在勐海縣和勐臘縣設立了分支機構，使其宣傳面和影響力得到了進一步擴大，幫助和關懷的對象覆蓋面也得到擴大。

具體工作中，“佛光之家”的工作人員除向村民們宣傳艾滋病的預防和治療護理知識外，還多方了解感染者和患者的需求和想法，同時用傣文編印了1.5萬余冊關于艾滋病防治、治療和護理的知識畫冊，以及1萬余張圖文并茂的宣傳張貼畫。不僅有趣味性的說理，還揉進大量的“四無量心”佛法禪理，讓群眾對政府組織的艾滋病關懷從不了解而心存畏懼，轉變到敢于主動前來咨詢和交流，為以后關懷工作的開展打下了基礎。

“很多材料是通過佛爺的手交給我們的，這讓我們非常相信。”勐臘縣曼龍代村的一名傣族婦女說，“政府不會騙我們，佛爺也不會騙我們，現在生活中的許多衛生習慣，我們都是按照新學的知識進行了，而以前我們都不怎么注意。”

佛教與政府的協作

“由于國家宗教政策有著許多特殊性，有些干部曾經也擔心宗教人士介入禁毒防艾工作，會不會對政府的形象造成不良影響。”勐臘縣民族宗教局副局長妹安說，“但是實

踐下來，覺得這樣的擔心是多余的，可以看出通過佛教與政府的協作，工作效果更好了。”

妹安表示，政府提前把需要講解的內容、范圍和各種科學知識準備充分，而各種佛教人士按照既定的內容去宣傳，特點是使用本民族語言、通過宗教活動召集、與宗教戒律相結合等等，并沒有自己的“發明創造”。他說：“之前我們都會向佛爺們進行講解和培訓，讓他們理解，取得他們的認可后，才正式請他們協助我們的工作開展，而不是任由他們自己去發揮。”

巖罕恩說，宗教領袖、宗教活動的號召力、凝聚力非常強，但宗教人士往往缺乏足夠的社會知識，以及缺乏對國家一些大局勢、大政策的了解與判斷；而后面的問題剛好是政府方面能夠做到的，因為政府有條件組織、調動擁有專業知識的工作人員，“如果把兩者有機地結合起來，那么工作的成果將是非常好的”。

西雙版納州民族宗教局的一名官員表示，政府在宗教工作方面曾經有過一些誤區和偏差，認為宗教不應該介入社會活動；與此同時有許多宗教領袖也有類似的擔憂，覺得過多介入社會事務將給宗教形象帶來不良影響。而隨著社會的進步和時代的變化，各種各樣的猜疑和瓶頸不斷被打破，尤其在一些開明人士的積極倡導下，政府與宗教之間的協作越來越多。

妹安說：“我思考類似的工作方法可以繼續擴大推廣不僅僅是佛教，其他比如基督教、伊斯蘭教等都可以逐步推廣以前政府雖然也在做這方面的工作，但是總覺得做得還不夠多，步伐還不夠大。”

“形象點說就是僧人講宗教，而政府工作人員講科學，在這里宗教與科學是不矛盾的，是結合得非常好的。”巖罕恩表示，“‘佛光之家經過近5年的實踐，成效非常明顯，目前我困惑的是，這么有效的工作方法，為什么不能迅速在全云南省推廣呢?在我看來，向全同推廣都是可行的，所以我很希望國家領導和宗教領袖都注意到我們的工作情況。”

事實上，“佛光之家”的工作已經不再孤獨，除了全國各地不斷有人來學習交流，他們的工作情況也已得到泰國方面的認可，泰國清邁大學已經對其開始了一些研究：中國的政治、宗教情況與泰國不同，但是同樣能夠很好地開展這些工作。

“最關鍵的一點是，按照佛教的教義，我們和所有信教群眾都是一家人，所以我們在一起說話就像自己家的兄弟姐妹。”都罕扁住持說，“這樣群眾很容易相信我們的話，也就很容易相信與我們一起開展工作的政府工作人員了。”

西雙版納總佛寺的大長老祜巴龍莊勐經常向信教群眾宣講，勸導大家要相信政府科技人員的宣傳，因為“毒品危害我們的身體，是我們的宗教教義所不容許的”。

2006年7月，中共中央總書記胡錦濤在出席全國統戰工作會議時強調，“要積極引導宗教與社會主義社會相適應”。2007年12月18日，胡錦濤在中央政治局集體學習時強調，要正確認識和全面把握宗教工作面臨的新情況新問題，積極主動地做好宗教工作，要把信教同不信教群眾團結在一起，共同為經濟社會發展作貢獻。有學者表示，在“和諧社會”的治國理念下，宗教已經成為維系社會穩定的重要因素之一，應該要成為中國各級政府重視的議題。

外界的人其實可能更關心：西雙版納州的住持、和尚們又是如何說服內部的反對者，進而積極參與這些“凡塵之事”呢?

住持都溫扁說：“我們是不參加生產勞動的，生活來源完全靠信教的群眾供給，我們只負責看管好佛寺，組織好各種老百姓需要的宗教活動。但是吸毒和感染艾滋病將會傷害到每一名群眾的身體，輕的逐步喪失勞動力，重的將失去生命，即使不會馬上死去，但治療需要的費用也是非常多的。”

于是，大佛爺們告訴佛教同行，“如果大家都生病不能勞動了，都把錢拿去看病了，或者都病死了，那么誰來供養佛爺和尚，誰來照顧佛寺?”也就是這樣通俗易懂的說法，迅速獲得了大多數僧人的理解，積極參與各種禁毒防艾的工作。

都溫扁說：“除了正常的講解佛經，我們現在還不斷告訴群眾們‘不守教規，不聽話是要得病的、‘是要給自己和家庭帶來災難的，而且對于少部分的少數民族群眾來說，政府的宣傳遠遠不如佛爺和尚們的話有用。”

妹安表示，通過長時間的努力工作，不好說對西雙版納州艾滋病數量的增加有多少控制，“但是讓更多的人了解到相關的知識卻足實實在在的了”。

外來的和尚

“除了經費、人手的問題，我們現在還面臨著新的網難。”大佛爺都溫扁說，“僧人數量在不斷減少，來當和尚的孩子越來越少。以前西雙版納的僧人一直保持在6000名左右，但到2007年底已經降到4500名左右了。”

在西雙版納，僧人一般到了25歲左右便會考慮還俗，就不再從事與佛教有關的活動，這使得其以前受到的教育與培訓付諸東流。都溫扁表示，僧人還俗后就是社會中人了，不可能再讓他們進行宗教活動，而現在由于社會經濟的迅速發展，國家對國民基礎教育的重視，使越來越多的孩子不愿意、不能夠到佛寺里來出家，“社會上的各種誘惑和壓力都太大了”。

巖罕恩說：“本來我們通過與云南佛學院西雙版納分院合作，自1999年10月起辦了多次住持和宗教管理人員防艾知識培訓班，但是隨著他們紛紛還俗，使懂得禁毒防艾知識的佛教人才不斷流失。”

都罕扁表示，在整個西雙版納，目前“有寺無僧”的情況已經非常嚴重，先不要說不能更好地配合政府的禁毒防艾工作，就連佛寺自身的生存和發展都出現嚴重危機。很多地方由于小孩都按照政府要求到學校里讀書，使其與以往從小出家的傳統形成了沖突，現在一些小孩是因為學習成績不好、不愛讀書等情況才到佛寺當小和尚，人員來源情況大不如前。

“但是我們老百姓每年都有許多宗教活動要進行，我們有自己的信仰，不可能不搞活動。”勐臘縣的一名傣族群眾說，“很多佛寺里現在都沒有佛爺和尚了，這讓我們非常著急。”

都罕扁說：“老百姓不可能不搞宗教活動，因為那是他們生活的組成部分，既然國內沒有佛爺和尚為他們工作，他們自然就把目光投向了別的地方，首選則是相鄰的老撾、緬甸和泰國等國家，那些國家僧人很多。而且在宗教儀式的學習方面也很正規，這樣西雙版納漸漸就形成大量的‘進口佛爺了。”

2007年，僅勐臘縣就有90余名來自老撾、緬甸、泰國的佛爺和尚，他們由各村寨的老百姓請來，看管已經空無僧人的佛寺，同時主持各種宗教活動；老百姓們則像以前供養中國的佛爺一樣供養著他們。到2008年初，勐臘縣的這些進口僧人已經達到100余名，他們不斷前來的原因是“中國這邊佛寺多，經濟條件好”。按照中國目前的有關法律和《宗教事務條例》，以如此方式進入中國，并且居留下來的僧人是不被允許的，目前當地公安等有關部門正在開展各種清查、勸返工作，但是效果并不理想，主要阻力還來自于群眾的宗教需要。

妹安表示，當地政府注意到了這些問題，并且已經在考慮恰當的對策，但是由于情況復雜，并不能夠簡單地把外來佛爺趕走了事，按照中國的法律規定，這些外來佛爺如果持有本國護照和中國政府的專門簽證，是可以在規定期限內留在中國學習和工作的，但是目前掌握的情況表明他們都是通過民間途徑來的，可以說沒有任何正規的國家手續。

“出現這樣的情況非常糟糕，這說明了我們的宗教工作出現了瑕疵。”巖罕恩說，“佛教人才的流失應該引起我們大家的警惕，如果哪天連正常的宗教活動都必須依靠外來佛爺才能進行，那樣麻煩就大了，所以趕快培養我們自己的佛教人才是很關鍵的。”

都罕扁住持表示，目前佛教協會在積極做這些外來佛爺的工作，希望他們能夠回去辦理有關手續再來中國，事實上西雙版納每年也有許多佛爺和尚到他們的國家進行學習、交流，雙方的來往都應該遵守法律規定。

“如果我們現在開始專門培養自己的佛爺，那么最快的也需要5年時間。”都罕扁說，“但是這些工作我們已經在努力做了，希望得到各方面的支持，同時我們佛教界也非常希望能夠協助政府，為社會做一些有意義的事情。”