抓住得分點　整合關鍵句

程必榮

近年，福建高考語文為了引導學生重視中華文化的傳承，提高文化素養，加大了對文言文閱讀翻譯的考查力度，專門從《教學大綱》推薦課外閱讀的三部文化經典著作（《論語》《孟子》《莊子》）中，選取淺易的語段作為第2卷文言文閱讀考查的材料，分值也增加到了10分。三部文化經典著作，容量大，內涵豐厚，如何做好這幾道文化經典閱讀題已成為人們關注的焦點。

文化經典閱讀，主要采用選句翻譯與簡答題型的方式來考查學生對文化經典名著的閱讀理解能力。因此，備考就應該從這兩個方面入手：

一、翻譯題：析、觀、看，抓住得分點

《考試大綱》對文化經典閱讀翻譯的要求是“理解并翻譯文中的句子”。高考文化經典的閱讀，考查的固然是全句的翻譯，但命題者對文句的設定是獨具慧眼的，他們總是選擇那些帶有特殊語法現象（詞類活用、句子倒裝等）和含有關鍵性詞語的句子給考生翻譯，并將其設定為高考閱卷的得分點。我們如果能抓住并把握好文化經典閱讀翻譯的得分點，答題時就能游刃有余。

1.析——關鍵實、虛詞的語境意義。

高考文化經典閱讀題考查的重點是考生的直譯能力，我們要把“力求直譯”作為翻譯的首要原則。文化經典閱讀語句翻譯，往往在一些關鍵字詞上設置障礙。所謂“關鍵字詞”，是指那些對正確理解句子意思起關鍵作用的詞語（包括實詞、虛詞）。這些詞語理解對了，句意也就大致清楚了。考試時要特別注意結合所給材料的具體語境，正確理解和翻譯句子，因為一個詞一旦進入了具體的語言環境，就只能表示一個意思，而這個特定的意思必須聯系上下文才能確定。

例1.夫子若有不豫色然。（2007年高考福建卷）

【簡析】本例中的“豫”就是“關鍵字詞”，它牽一發而動全身，翻譯對了，整個句子才能得分。如果能夠聯想學過的歐陽修《伶官傳序》中的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”（高中語文第三冊），就可推知這個“豫”字是“快樂”的意思。

例2.君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。（2006年高考福建卷）

【簡析】本句中“鄉”、“而”、“是”為關鍵詞，應抓住這幾個關鍵詞重點突破分析。“鄉”要能判斷出是通假字，通“向”；“而”根據語境，應解釋為轉折連詞“卻”；“是”特別要注意不要理解為現在的判斷動詞，這里是指示代詞“這”的意思。

【備考提示】句子中重點字詞，是翻譯的難點，也是高考考查的得分點。重點實詞，以動詞最多，形容詞、名詞次之。另外，也要注意句子中的通假字、古今異義詞等。翻譯時首先要聯系全文，特別要結合語法特點、上下語境仔細推敲。因此，我們要在重點字詞上多下工夫，多用心分析。

《考試大綱》18個文言虛詞中經常考的只有“而、以、于、因、用、乃、其、為、則、之”幾個，考前應當注意把它們的用法進行歸納并強化訓練以加深印象。翻譯時，要做到“詞不離句，句不離段”，要注意上下文的關系，注意意思的銜接和連貫，因為虛詞是句子構成中的一個不可或缺的部分，如果在翻譯時，關系搞錯，翻譯也就失真了。

2.觀——句中有否詞性活用。

高考翻譯題常以“詞類活用”為考查對象。所謂“詞類活用”，是指文言文中的實詞在固定用法之外，常常還有臨時活用的情況。同樣一個詞，所屬詞類不同，理解則有別。翻譯句子時，要注意看有否詞類活用的詞，如果有，翻譯時應注意正確判斷它的活用類型。

例3.如欲平治天下。（2007年高考福建卷）

【簡析】本句中的“平”，在此語境中是使動用法，翻譯時應體現使動的特點：“如果想使天下太平”。

例4.君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。（2006年高考福建卷）

【簡析】本句中兩個“富”字，都是使動用法。因為“富”是形容詞，形容詞不能帶賓語，且在本句中惟有用使動翻譯才能讓句子表達通順：“（侍奉國君的人)卻謀求使國君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊”。

【備考提示】詞類活用現象是文言文中特有的語法現象，主要有名詞、動詞、形容詞等的活用。翻譯時，對活用的詞要善于通過分析句子的語法結構來確定它的詞性及詞義。文言文與現代漢語相比，雖然在詞義上差別很大，但在句子的語法結構上，還是基本一致的，即按“主+狀+謂+定+賓”（倒裝句例外）的順序排列，所以，其相應成分上的詞的詞性也與現代漢語相一致。即主語、賓語一般是名詞，謂語一般是動詞，定語一般是形容詞，狀語一般是副詞。我們翻譯活用的詞時，可通過分析這個詞在句中所處的位置，所充當的成分來判定它的詞性，進而推知它的詞義，達到正確翻譯的目的。

3.看——句式是否按要求譯出。

高考也常拿文言文特有的句式來命制翻譯題，我們翻譯時應注意看其屬于何種句式并譯出其不同的句式特點。

例5.當今之世，舍我其誰也？（2007年高考福建卷）

【簡析】本句中“舍我其誰也”是一個反問句式，應該按照反問句式的特點將反問的語氣翻譯出來，才能更好地表現孟子“自視極高，自任極重（或“自信心、責任感極強”）的心懷”。

例6.君不鄉道，不志于仁，而求富之，是富桀也。（2006年高考福建卷）

【簡析】本句是省略句，“而求富之”前省略主語，應按照要求補出：“(侍奉國君的人)卻謀求使國君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊”。

【備考提示】文言文句式已納入高考考查的范圍，這就要求我們必須掌握好文言句式的不同特點，特別要掌握好被動句、判斷句、省略句、賓語前置句。這些句式，一般來說都有語言標志，因此，可以通過這些語言標志的識別，來判斷它們是屬于哪種句式特點。被動句為高考考查的重點，一定要譯出被動的關系。而判斷句一定要譯成“……是……”或“……不是……”的格式。賓語前置句要將顛倒的語序理順，使之符合現代漢語的表達習慣。省略句要將省去的內容補全。

文化經典的翻譯在一個句子中一般有三四個得分點。根據筆者的經驗，以上幾個方面均為文化經典閱讀翻譯的得分點。因此，要從“析、觀、看”方面突破，推敲出得分點并準確地把它們翻譯好，翻譯得通順流暢，這樣，文化經典閱讀的翻譯才算完美。

二、簡答題：悟、辨、篩，整合關鍵句

文化經典閱讀簡答題，《考試大綱》要求能分析概括作者在文中的觀點態度。這是對文化經典閱讀材料內容的分析綜合，要求學生從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，在理解的基礎上進一步篩選信息、歸納要點、概括中心以及分析概括作者的觀點態度，因而這類試題的難度也往往會相應大些。而悟、辨、篩，整合關鍵句，卻是突破此難度的有效辦法。

例7.閱讀下面的文段，按要求回答。（2007年高考福建卷）

孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。”曰：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”（《孟子·公孫丑下》）

上述對話中，孟子的回答體現了一種什么樣的心懷？（用自己的話回答）

【簡析】文段選自《孟子·公孫丑下》，考生首先必須根據備考時掌握的孟子的生平思想、主張學說等知識體系高屋建瓴地閱讀這個文段，感知這個文段，悟懂這個文段。這個文段主要是通過對話揭示文章主旨。要回答“孟子在對話中的回答體現了一種什么樣的心懷？”這個問題，就必須結合語境，悟懂文意，辨清主要信息，分析孟子在對話中表現出的是何種的個性品格、價值取向，梳理好句意，抓住并篩選出文中最能揭示中心的關鍵性語句。其實本段的對話，揭示孟子個性品格、價值取向的最關鍵語句應該是“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”這一句，特別是“舍我其誰也”這一反問句把孟子“自視極高，自任極重（或“自信心、責任感極強”）的心懷”揭示得淋漓盡致。考生如果能夠根據孟子思想核心，領悟文段對話的大意，辨清主要信息，并篩選抓住對話中最為關鍵的語句，然后用自己的話歸納概括，就能回答好這道簡答題。

【備考提示】回答文化經典閱讀簡答題，一般要遵循以下思路和方法：

1.領悟文意，歸納概括。

文化經典的閱讀應從理解文段的內容入手。閱讀文段需要逐字逐句推敲揣摩，再仔細弄懂這一段每一句的意思，進而理清段落之間的關系，了解行文思路。尤其要關注語句的深刻內涵以及過渡、點題、照應的語句，牽出文章的中心。文章的任何一個部分都受到中心的制約。主旨輻射的命題原則，其實質就是突出中心思想在文章中的核心地位。考生應領悟文章的中心、理清文章的脈絡、把握作者的思路以及思想感情去歸納概括文意。歸納要點、概括中心是文化經典閱讀中的重點，如果單純理解語言方面的內容，則只能講通字句，無法對閱讀材料的主旨有深入的領會，更無法對之進行鑒賞評價。因而在分析基礎上的綜合，對文意的歸納概括就顯得十分重要。

解答這道題的思路，一般是結合孟子的有關思想，整體感知文段，讀懂文段意思，總體把握全文，然后歸納概括出“本文段的學派觀點、思想的闡述與評價”等內容。

2.辨清信息，梳理句意。

領悟文意后，還要求考生能夠分析概括作者在敘述某一事件或說明某一道理時的看法，而不是單純分析所述事件或所說道理本身的具體內容。作者的觀點態度有時表現得直露明顯，有時表現得含蓄曲折，考生必須從閱讀材料中辨清哪些是主要信息，哪些是次要信息，并進行較為準確的句意梳理，以區別于對作者觀點態度的單純羅列。它要求在反復默讀全段、準確理解詞義、句意的基礎上，梳理句與句之間的內在關系，依據文意、情理辨清主要信息、次要信息，善于篩選、捕捉和整合文中最為關鍵的信息，做到掌握全段的內容和意旨，從而概括出文章的大意。

3.明確篩選，準確表達。

閱讀是一種信息捕捉和提取的過程，篩選信息是做一切閱讀題的基礎，它既是手段，又是目的。所以閱讀考試，實際上是一種對篩選信息和整合信息能力考查，這是考試的方向。而篩選并提取信息又是文化經典閱讀中的難點，因為這種篩選與提取，有時要求指明信息的具體內容、材料的基本涵義，有時要求用言簡意賅的語言概括出來……考生自己不能憑空想當然，必須養成全面考慮問題、關注重要信息的習慣，培養捕捉、篩選、整合文中信息的能力。有時，找出的語句不一定能夠直接使用，還必須根據題目要求進行加工，或摘取詞語或壓縮主干或抽取要點或重新組織，即要善于捕捉、篩選、整合文中的信息為我所用。我們在捕捉段落主旨句的前提下，要善于提取主旨句中的關鍵性詞語，對“界定區域”的信息加以確認，最后用自己的話準確流暢地將其表達出來。

【實戰演練】

一、閱讀下面文言文，完成（1）、（2）題。

子路曰：“衛君注待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路篇》）

【注釋】衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。

（1）將文中畫線句子翻譯成現代漢語。

①衛君待子為政，子將奚先？

譯：

②故君子名之必可言也，言之必可行也。

譯：

（2）孔子認為治國家要先正名，理由是什么？請簡述出來。

答：

二、閱讀下面文言文，完成（1）、（2）題。

老聃死，秦失①吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人②也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄③言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍④情，忘其所受⑤，古者謂之遁天之刑⑥。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解⑦。”（《莊子·養生主》）

【注釋】①秦失：人名，老聃朋友。②其人：指得道之人。③蘄：通“祈”。④倍：通“背”。⑤受：稟受。⑥刑：過錯，過失。⑦帝之縣解：順應自然法則的生和死。帝，自然；縣，生；解，死。

（1）將文中畫線句子翻譯成現代漢語。

①始也吾以為其人也，而今非也。

譯：

②是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。

譯：

（2）莊子借這個故事表達了怎樣的生死觀？

答：

三、閱讀下面文言文，完成（1）、（2）題。

孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”（《孟子·公孫丑上》）

（1）將畫線句子譯成現代漢語。

①子路，人告之以有過，則喜。

譯：_____________

②自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。

譯：_______________

（2）、在“善”的面前，孟子認為應該怎么做？

答：__________

[參考答案]

一、（1）[見下面譯文中畫線的句子]子路（對孔子）說：“衛國國君要等您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由！真粗野啊，君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理；說話不順當合理，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂也就不能興盛；禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當；刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”

（2）名分正，說起話來才順當合理，事情才辦得成，禮樂才能興盛，刑罰的執行才會得當，才能管理好百姓。

二、（1）[見下面譯文中畫線的句子]老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：“你不是我們老師的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子們又問：“那么吊唁朋友像這樣，行嗎？”秦失說：“行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來并不是這樣的。剛才我進入靈房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什么卻情不自禁地訴說了什么，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。這喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承于自然、受命于天的道理，古時候人們稱這種作法叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安于天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。”

（2）生死應順應自然，不必喜生惡死。

三、（1）[見下面譯文中畫線的句子]孟子說：“子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。偉大的舜又超過了他們，好品德愿和別人共有，拋棄缺點，學人長處，樂于吸取別人的優點來修養自己的品德。舜從當農夫、陶工、漁夫，直到成為天子，沒有哪一點長處不是從別人那里學來的。吸取眾人的長處來修養自己的品德，就是與人為善。所以，君子沒有比與人為善更突出的地方了。”

（2）在善的面前，是沒有人、我之分的，自己不善而他人有善，就舍己從人；自己有善而他人還沒有達到，就公之于眾與他人一起來實施。

[作者通聯：福建福州閩清一中]