語感的奧秘

楊邦俊

關于語感，目前學界有了基本一致的看法，特指“言語交流中人對詞語的直覺判斷或感受”①。但是，在言語交流中，如何對詞語作出直覺判斷，獲得感受，還缺乏深入研究。為了弄清其中的奧秘，我們曾進行了大量有關語感發生的實驗研究，對語感的路徑、發生過程和相應的機制有了一些認識。

一、“聲—氣—神”：語感的初始路徑

為了觀察語感發生的路徑，我曾作過這樣一項實驗：在黑板上寫出“我來”，然后要求學生加上不同的標點符號，并把它們讀出來，看看可以表達哪些意思。話音剛落，一個學生站起來說：“我來！”接下來精彩的場面出現了：“我來？”“我來。”“我，來？”“我——來！”一個一個絡繹不絕，并且有聲有色地講述了各自讀法所表現的意義。

這些情景引發了我的很多思考，既然語言文字背后的意義沉淀在辭氣中，可以通過特定的語氣、語調讀出來，那么是否只要讀出貫注在語言文字中的辭氣就能覺知其中的意義呢？為了尋求科學的答案，后來，我又進行了大量的實驗研究和語用考察，注意到語言本身的含義一般是簡單的、明確的、可言說的，但當它們出現在不同的語言環境中，帶上不同的語氣和語調時，表現的情狀往往又是復雜的、模糊的、靈動不羈的。例如孤立考察“我來”兩個字，意思非常單一明確，但一放到具體的語言環境中則呈現出復雜的情態：“我來？”帶有一種詢問的意味；“我來。”傳達著一種服從的情感；“我，來？”則含有幾分遲疑的成分。仔細考究，這些沉淀在文本辭氣中的意義正是通過不同的語氣語調傳達出來的。反過來，人們要通過物化的以文字為媒介的語言來感知其中的神韻，就必須激活文字，讀出沉淀在文本中的辭氣，或者是在心靈深處想象出這種辭氣。至此，我們發現，原來在抽象的語言和真實的意義之間有一個非常重要的中介，這個中介就是令人拿捏不定的辭氣。誰把握了這個中介，也就在語言與語意“兩岸”之間找到一只涉河的木筏，就能跨越天塹，就能登臨彼岸。長期以來，人們正是通過形形色色的語氣讀出文本的辭氣來獲得語感的。

由此觀之，所謂語感，實際上是人們在閱讀中通過默讀聲誦讀出沉淀在語言文字中的辭氣，復現其中的神情韻致，從而覺知到語言文字背后的生活真意。在這一過程中，讀誦有著非常重要的作用：讀時聲氣相生，氣承聲運；誦中氣神相契，神隨氣行。讀的人因聲求氣、氣到神至、氣動神逸，就能讀出辭氣背后的情感和味道來。

需要說明，從實際情形看，語感過程中的讀誦有兩種形式：一是聲誦，一是默讀。所謂聲誦就是通過有聲的語氣直接讀出沉淀在文本中的辭氣，由“無”生“有”的讀誦；所謂默讀就是把有聲的語氣，隱聲以后在意識深處特別地讀誦出來，去“有”還“無”的默讀。聲誦也好，默讀也好，都具有以無通有、化有為無、假聲張氣、以聲盡氣的特點。因此，人們通過默讀聲誦就能讀出沉淀在文本中的辭氣，進而讀出辭氣背后的神情韻味，便捷地獲得語感。如果把這一路徑解析出來，應該是讀而聲，聲而氣，氣而神，其線路應該是：“聲—氣—神”。語感發生時語意的輸傳，正所謂始自聲載，繼以氣運，畢于神化。這些發現為我們深入研究語感的奧秘，有效地開展語感教學奠定了理論基礎。

以往，人們注意到語感的獲得與讀有關，但究竟怎樣讀才能讀出語感，不是很清楚。現在我們找到了語感的路徑，語感教學就應該遵從這一路徑，引導學生從誦讀開始，把重點放在品讀文章的辭氣，把玩辭氣背后的情趣意態，以提高閱讀教學的效率。

二、“言—象—意”：語感的內化過程

語感的路徑研究，使我們比較清楚地覺察到語感過程中斷文發聲、調息張氣、馳神達意、由外部言語活動逐步向內部言語活動轉換的特點。但人們是怎樣在這種不經意的讀誦之間完成言意之間的跨越或過渡的呢？下面這個有趣的生活場景給了我們很大的啟發。

一天，我到教室催收作業，科代表站起來說：“交作業，交作業啊！”就在這時，一個調皮生在下面回應道：“收作業，收作業啊！”引起了一陣哄堂大笑。一時間，那些本已下位交作業的同學紛紛作罷，科代表只好上位收取。

同為催作業，“交作業”和“收作業”的指令不同，完成的方式也不同，言語信號的細微變化，引起了行為方式的巨大變化。這“收”和“交”的動作為什么就區別得這樣開？言語信號是怎樣內化為行為指令，進而轉變為行為方式的呢？后來，經過反復探究，我們終于發現了其中的一些奧秘，原來言語信號（言）包含的意義（意），要從一方傳達給另一方，必須在信號的兩端達成默契，即一方面發出方發出的言語信號必須含有某些動作提示；另一方面，接受方收到信號后必須能準確地識別出其中的動作提示。只有這樣，彼此才能達成思想和行為上的一致，完成某個動作（行）。那么言語信號的授受雙方怎樣才能達成這種默契呢？這就需要借助生活中的事象（象）來“搭橋”。再看上例，科代表發出“交作業”的言語信號，它的用意是希望同學們把作業移送給自己，這個意義要能夠被理解，首先，科代表和交作業的同學必須在意識深處浮現把作業送到科代表手上的形象，并把這一形象和“交作業”的指令聯系起來。否則，大家都不知“交作業”為何事，也就根本不可能完成交作業的動作。

由此觀之，“言—意”之間的轉換，必須經過中間狀態的“象”來過渡才能實現，實際上是按照“言—象—意”一站一站傳遞的。其間，言為有，象是中介，意通行，也是本體。中介之象，承言接意，彰有藏行。言不能盡意，但舍言又無以達意，象不是意，但舍象則無從言本體。其間奧秘，需要用“言-象-意”來解釋。

三國時魏國著名哲學家王弼指出：“天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無是其本也。”②意思是說宇宙萬物及其變化是有形可考的，但這里的有形之“有”是一種特定時空的歷史存在，是彼時彼地宇宙運化的產物。彼時為彼，但隨著時間的推移，彼不再彼，彼時有，此時無，彼時之有終要寂然至無。歷史不可停留，但可以借助語言文字傳媒，融象于言，化象為意，言載意儲。歷史不可重復，但可以通過語感追溯到歷史上的本體之象，獲取儲意，復現歷史。

從語感過程中言、象、意的演化中不難看出，所謂語感又是人們在閱讀中觀言感語、立象辨意、由言及意的過程。它的發生一般要經歷以下四個階段：（1）感言起象，語感者因言語信號的攝入，有所感，有所思，生成一種朦朧的意念，引發相關形象的聯想；（2）忘言立象，言語信號的內涵脫離文字，言載的信息以具體的形象呈現，細節逐漸清晰定格下來，文字符號退出人的意識范圍；（3）得象孕意，言語信號承載的生活內涵被語感者把握，在意識深處形成清晰的形象，與初始的意念相契對，意念由朦朧、迷離，開始清晰、定型；（4）絕象盡意，象意分離，象從意念中淡出，意念獨立，上升為意義，完全被語感者把握。

需要特別指出的是，上述運思過程中的象，還不是本體之象，還只是語感者憑借自己對本體的猜測，根據自己的生活經驗臨時造出來的再造之象。再造之象與本體之象存有一定的差異，二者之間存在一個契合的度，一般而言，契合度越高，語感水平就越高，只有當再造之象與本體之象無限接近，完全契合時，語感水平才會達到最高值。這正是人與人之間語感能力存在差異的根源所在。

上述研究，清晰地反映了語感過程中感言立象，得象盡意的特點。語感，重在感，意在得。要提高語感效率，必須會感，必會妙得。正所謂：“會感者圓，妙得者意。”③以往，人們只知道語感能力與人的讀誦能力有關，不知道語感能力還與人的生活閱歷和實踐經驗有關，因而，教學中只重視學生的讀誦訓練，忽視學生的生活體驗。現在看來，語感能力是一種綜合能力，語感訓練更需要從綜合素質的訓練開始。

三、“娛—悟—契”：語感的原發機制

語感的路徑和過程研究，揭開了語感的神秘面紗，但要真正認清語感的本相，還必須深入研究語感發生的原理。而探究語感的原理，又必須從語感的源頭——言語對象的研究開始。

從語用的角度考察，生活中任何復雜的情狀都可以用語言來表達，就連某些細微的情感傾向都可以通過語言清晰地表現出來。請看下面的例子（莫泊桑《項鏈》）：

教育部長喬治·郎伯特及夫人，恭請路瓦栽先生與夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

這個請柬還可以有以下三種寫法：

1.教育部長喬治·郎伯特與夫人，恭請路瓦栽先生及夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

2.教育部長喬治·郎伯特及夫人，恭請路瓦栽先生及夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

3.教育部長喬治·郎伯特與夫人，恭請路瓦栽先生與夫人于一月十八日（星期一）光臨教育部禮堂，參加夜會。

仔細考察上述四種言語方式，盡管它們的語意基本相同，但傳達出來的情感、意味卻有很大差別。這些情感和意味是如何滲透到言語中，又是如何被受眾覺知到的呢？原來，語感的發生有一套完整的機制，它的遠端要追溯到言語的形成過程。具體而言，言語作者在生活中悟到某一真趣，如寫上述請柬時發現用詞有四種不同的意味（可稱之為“自悟” ），帶來了自己情感上極大的愉悅（可稱之為“自娛” ），在寫請柬時，就會把自己悟到的意味及獲得的愉悅，反映到用詞用句中，定格為言語。待請柬傳到對方手中，言語內容促使對方對請柬內含的意趣像原作者一樣悟、一樣娛（可稱之為“悟人”、“娛人”）。當言語受者與原言語作者的悟解、感受高度一致（可稱之為“契” ）時，言語受者就會產生強烈的共鳴，獲得與原言語作者高度一致的悟覺和愉悅，達到真悟、真娛（稱之為“人悟”、“人娛” ）。

如果把上述過程的線路解析出來，應該是：言語作者（悟、娛）—契—言語受者（悟、娛）。內部的線路是：自悟—悟人—人悟；自娛—娛人—人娛。通過“契”來“悟人、娛人”，實現從言語作者的“悟、娛”到言語受者的“悟、娛”的過渡。這就是語感發生的原始機制。

悟是人對宇宙奧秘以及天道、人道的高級認識，是人的生命活動對宇宙本體存在的一種解會，它以生命實踐為基礎，促使宇宙和生命的本質與人的心靈感應相契會。言語作者覺知到宇宙人生的奧義，是自悟，言語作者把自悟到的內容付諸語言，用言語來與人交流，自然有悟人之意，接受這些言語的人，獲得與言語作者一致的解會就是人悟了。自悟之思通過中間的讀認比契最終歸向于人悟，是語感的本質之一。

娛是與悟相伴而生的一種生命體驗，是人的心靈對生命真樂的一種回應。無論是寫作，還是閱讀，它的原始動機大都是為了獲得一種精神愉悅，如果沒有了這種愉悅，也就沒有了動力，閱讀寫作也就不可能發生。言語作者在生活實踐中發現了某些真趣，自得其樂，這是一種自娛，言語作者把自己獲取的愉悅，借助語言，傳達給別人，與人分享，則其娛人之意，不言自明。接受這些言語的人獲得了與言語作者類似的精神愉悅，則實現了其“娛人”的功能。自娛之樂，經過中間的默應心會，最終促成“人娛”，是語感的又一本質特征。

上述語感過程中的悟與娛，既相區別，又有聯系。悟是一種娛中之思，娛是一種悟中之悅，悟是語感的根本和目標，離開了悟，娛就沒有了任何語感意義。娛是感情的充分調暢和興致的恣意舒展，是語感的觸媒和潤滑劑，是悟的重要條件。因為娛，悟成為愉悅之思；離開娛，悟則很難展開和實現。悟中有娛，娛中有悟，悟和娛共同促進語感的實現。

契是語感理論中的又一個重要概念，從字面上看，契是“投合”的意思，但實際上它是人的一種高級智慧。語感是通過契來完成的，語感過程中，悟和娛的最高境界當屬“契境”。任何讀解說到底都是言語授者（主）與言語受者（客）思想和情感的比契。契有形契和神契之分。主客借助具象化的生活，來實現思想情感的比契是形契；主客借助抽象化的精神，來實現思想情感的契對是神契。形契直接，效果明顯，但世有萬象，人有眾口，要想求得主客完全一樣的生活形象，實在太難。神契簡捷，不惟形似，但求神似，以一掛萬，以種代屬，以己推人，主客不求一一對應，往往更為實用。從實際的情形看語感過程中往往是二者兼用。

綜上所述，從內在機制上看，語感還是言語受眾通過悟和娛來實現對言語的直覺判斷，以求得與言語原作者情感和認知上契合的一種生命活動。求悟、求娛、求契是今后語感教學應該堅持的方向。

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注釋：

①《現代漢語辭典》，商務印書館2005年版，第1665頁。

②王弼：《周易注》，樓宇烈、王弼集校釋，中華書局1980年版，第337頁。

③謝安：《與王胡之詩》，轉引自逯欽立《先秦漢魏漢晉南北朝詩·晉詩》卷十三，中華書局1983年版。

[作者通聯：湖北宜都市第一中學]