恪守與超越：明清士紳教化的雙重取向

ぃ壅 要］ 明清時期，士紳主導的鄉村教化生成了恪守與超越傳統教化精神的雙重取向。明 清 士紳教化的雙重取向，既可看作是士紳教化對社會基礎性變遷與西學新知東漸的回應，又可 解釋為士紳的公共身份在新的歷史語境中的自然推衍及士紳對非主流文化的彰顯。對這一雙 重取向的探究，將構成一個觀察明清民間社會變遷與過渡性社會群體角色轉型的深度歷史透 視點。

［關鍵詞］明清時期； 士紳教化；雙重取向； 恪守；超越

ぃ壑型擠擲嗪牛軬649．29［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（２００８）05-0082-06

在政府自上而下的“單軌”式權力筑到縣衙門便停止的傳統行政制度下，士紳教化構成了明 清鄉村教化的主導形式和核心內容。處于轉型時期的明清社會的士紳教化并非是對前代教化 精神“單向度”的延承。事實上，它在內化前代教化合理性因子的基礎上又融入了明清時代 的新質，是傳統因素與時代特色相互作用而成的交融物。在新舊文化的沖突雜糅及社會轉型 未完成的背景下，明清時期的士紳教化生成了恪守與超越傳統教化精神的二律背反的雙重性 格。明清士紳教化的雙重性格，有力地解釋了明清士紳教化圖式嬗變的內外緣，集中體現了 近代中國鄉土社會變遷的軌跡，構成一個觀察過渡性社會群體角色轉型的深度歷史透視點。

一、恪遵傳統教化內核

明清士紳教化權力來源于官方賦權與自覺內生之間的博弈，是官方賦予士紳科舉功名后在地 方獲得公共身份的產物。教化權力的來源機制直接塑構了教化圖式，明清士紳教化權力的雙 重來源生成了士紳教化圖式的一體兩面——既有官方意識形態的一面，又有地方文化蘊意的 一面。無論是中央還是地方，經宋明理學家改造后的儒學依然是其確定社會秩序與解釋現象 的價值依據和心理本原。這種上下一致遵從儒學的傳統使得明清士紳教化賦有濃厚的儒學余 韻。

具體來說，一方面，明清時期資本主義生產方式的萌芽已經給社會的經濟生活和政治生活打 上了某些 烙印，但建立在小農業與家庭手工業頑強結合基礎上的“超穩定”的宗法專制制度，尚未進 入全面瓦解的階段。這種“超穩定”的宗法專制制度與根深蒂固的小農經濟為傳統教化精神 的延續創設了極好的溫床。另一方面，傳統教化精神在明清鄉野民間的盛行，還在于其背后 有科舉功名的支撐。1896年，王筠說：“教子者當別出手眼，應對進退，事事教之，孝悌忠 信，時時教之。講書時常為之提倡正史此等事，使之印證，且兼資博洽矣。學問既深，坐待 功名；進固可戰，退有可守；不可疾想功名。”^[1]在科舉制度未廢的前提下，士 紳乃至預 備士紳并不以漸趨腐朽的傳統教化為恥，反以為榮。正如張仲禮先生所言：“官學和整個科 舉制度旨在迫使紳士以及謀取地位的人沉湎于“科舉生涯”，將他們的思想導入以綱常名教 為重點的官方思想渠道中去。再由接受灌輸的紳士將這些儒學原則印入民眾的頭腦中，目的 便是造就一個滿足于清朝統治和現存社會結構的清平世界^[2］(P221)。概言之，大 傳統與小 傳統均未發生根本異動為明清士紳教化提供了傳統意義上的價值基礎。由于所傳遞的文化尚 未失去效用，所以傳統教化理念依然在明清時期得到社會的尊重與推行。

1．倫常道德教育

《說文解字》釋“教”義為：“上所施下所效也。”“化”：“教行也”。教化由此可引申 為教行遷善之義，其主旨是以自然的方式、在尊重個人自由的基礎上，促使人的精神的成長 、發展和自我生成，它包含著精神培育和精神的自我創造相結合的意蘊，道德教育是其本真 形態的內在規定性和應然訴求。同前代一脈相承，明清士紳教化的首要任務就是依照儒家倫 理培養子弟及鄉民的高尚德行。王士礻 大學教育 科學 ２００８年第５期(總第１１１期) 董柏林：恪守與超越：明清士紳教化的雙重取向明清時期儒學的世俗化或日常生活的德性化與朱熹密切相關。朱熹可能是繼程頤之后，最自 覺地將自己的思想世俗化、生活化，進而形成實際制度的一個學者。有學者指出，《朱子家 禮》撰述的意義，“意在將日常生活中的重要環節，諸如出生、婚禮、喪葬以及祖先祭祀， 都納入儒學的領域之內”，并顯示了“宋代理學家怎樣試圖在行為領域，而不僅是在思想領 域占據主導地位”^[6]。從徽州的方志、家譜看，朱熹對徽州的思想秩序和生活秩 序的影響 是非常廣泛而深遠的，朱熹所制定的《家禮》，是徽州各族“家典”、“族規”的藍本。族 人如果能夠身體力行這些禮儀規范，那么就被認為是有德性的人并受到人們的敬重。再如， 《余姚江南徐氏宗范》對于家庭倫常有以下規定：“伏靚太祖圣諭：孝順父母，尊敬長上， 務要子供子職，及時孝養，毋遺風木之悔。至如伯叔，去父母特一間耳。凡言動交結，俱宜禮，毋得簡褻侮慢，以乖長幼之節。詁終故犯者，輕則槌之，重則呈官究罪。”^{[7］( P27 1-274)}可見，此家規全面論述了家族成員需要遵守的日常行為規則，道德教化意蘊深刻濃 厚 。需指出的是，明清官方權力的介入雖然在某種程度上侵蝕了士紳教化的精神培育意蘊，但 尚未解構士紳教化對道德訴求的本真形態。在士紳教化權力的籠罩下，一種從道德認知到道 德實踐的倫理道德同一性被逐漸建構起來，并奠定了中國人的日常生活世界。

2．人文主義情懷

明清士子獲得士紳身份的前提是通過一定級別的科舉考試。明清科舉考試的內容依然以儒家 經典為主體，因而士子對儒家經典必須有精深的闡釋才能登科及第。儒家經典的特征之一是 其蘊涵的倡人本、主仁義、重教育的人文理念，如孔子曰：“道之以政，齊之以禮，民免而 無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》）、“己所不欲，勿施于人” （ 《論語?顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）。孟子曰：“人 之所以異于禽獸者幾希”（《孟子?離婁下》）。可見，儒家文化就是要在人的具體生命中 凸顯出這“幾希”，以開啟其內在于人的生命、生活中的人文世界。進一步說，儒家文化始 終肯定在人的生命中有一個完全可以自我控制的道德主體，只要去做操持涵養的工夫，這個 主體就會在生命中顯現。因而粗略地說，儒家教化透顯的是一種以“禮仁”為核心的人文教 化。從此角度來看，飽受儒學教育的士紳必然受到儒家人文理念的浸透，其教化圖式也將體 現出人文主義特征。誠如馬克斯?韋伯所言：“中國的官吏是或更正確地說，一開始就是類 似于我們文藝復興時代的人文主義者：一種以古代語言遺物來接受人文主義教育和考試的士 ……這一階層由于它習慣于在古人之后亦步亦趨，這已決定了中國的整個命運……。” ［2］(P4-5)

3．中介身份衍生的雙重意義

明清士紳教化作為一種地方性實踐，客觀上催促了鄉民對宏觀的共有價值的認同與遵守，降 低了政府治理地方的成本。然而，士紳教化不能因此被視為政權的延伸。士紳的中介身份意 味著其教化的意義還在于遏制國家權力的膨脹、擴展宗族的威權及護佑鄉土社會的自主性。 事實上，士紳憑借長老權威，有效地制約了橫暴的專制統治，構建了人心正、風俗美的和諧 鄉村。正如葛兆光認為：“士紳作為國家與個人之間的中介，他們由于考試、仕宦、蔭封等 等途徑，在地方上成為領袖，在與國家的協調中，他們也促進著國家的法律制度、道德倫理 、文明觀念的擴張，不過同時也在抵抗著國家對于民眾個人的直接統治，有時成為民眾利益 的代言人，對抗著國家無限膨脹的權力。”^[9］(P276)換言之，士紳這類支配著鄉 村的“內 生權力結構”固然有著與專制國家共生、同構的一面，但也的確存在著與國家疏離、差異乃 至緊張沖突的一面。

從文化層面來看，“修己”和“治人”是儒家君子的基本道德訴求，這兩方面又是無法截然 分開的。反求諸己是推己及人的前提，推己及人是反求諸己的外推。余英時認為，君子在道 德修養方面必須不斷地“反求諸己”，層層向內轉。但是由于“君子之道”即是“仁道”， 其目的不在自我解脫，而在“推己及人”，拯救天下^[10]。也就是說，君子不能停 留在“反 求諸己”的內轉層面，而要向外推。明清政府顯然無法為那些有功名的士紳提供官方身份以 滿足他們安百姓的需要，士紳對推己及人品質的追求與現實供給出現了斷層。因而在明清時 期，具有儒家君子性格的士紳在推己及人層面與前代相比發生了一定形變。一方面，具有儒 家君子性格的士紳不能承受遺失推己及人品質之重。另一方面，政府未能為他們提供相應的 政治資源以安人。兩難困境迫使士紳退而求其次，即依托地方公共身份補償官方身份的缺失 ，援借文化權力生成的教化達成“立人”、“達人”的道德與政治夙愿，繼承“在朝則美政 ，下位則美俗”的傳統遺風。“王者之儒學”在這里實現了向“教化之儒學”的轉變。

由于士紳依憑以安人、安百姓為目標的儒學作為教化的價值依據，所以士紳無論是入仕，還 是出仕，其教化活動都表征出鮮明的雙重性，即對內維系了鄉村的原生性，對外維護了國家 對地方的控制。此外，明清時期部分士紳教化活動獲得官方御批的現象更為強化了教化意義 的雙重性，如萬歷二十六年（1598年），徽州歙縣朱氏宗族的祠規獲得了官方的批準。湘陰 縣令也批準了狄氏的家規：“閱呈《家規》十六則，均極周備，準懸示眾人，共知觀法。俾 合族子弟，咸興禮讓而遠囂陵，本縣有厚望焉。”^{[7］(P294-297)}官方權力的滲透 不僅是因 為宗法思想極為切合忠信孝悌的信仰，而且，宗族也可以規約其成員使其言行更符合封建 社會的行為規范。所以盡管官府有時對宗族實力的膨脹持謹慎態度，但它更為欣賞宗族在農 村中維持封建倫理秩序的作用。

明清士紳教化意義的雙重性也可從士紳主導的“公共領域”作為國家政權與基層社會的廣大 中間地帶得以詮釋。明清士紳主導的“公共領域”是通過地方公共管理而不是通過公共輿論 和國家的政治競爭來表達私人的利益和權利^[11]，其范圍隨國家與社會的關系而演 變。當民 間社會強勢時，它可向上侵食國家政權的權力范圍；當國家政權加強對社會控制時，它又可 向下伸入民間社會的腹地。應當指出，明清士紳主導的公共領域不同于哈貝馬斯話語體系下 的“公共領域”，它并不構成“公共權威的抽象的對立面”，而是國家和社會互動的一個中 間領域。也就是說，在中國傳統“公”領域中，國家與民間社會之間保持著合理的張力，兩 者之間呈現的主要是合作與協調而不是對立與沖突的關系。從此視域看，明清士紳教化的意 義在國家政權與民間社會之間的博弈下生成了亦民亦官的雙重旨趣，規避了朝單向化軌道運 行的可能性。

二、超越傳統教化經緯

社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。明清時期，中國社會內部的經濟和社會變 動投射到思想意識領域，即體現為宋代以來占統治地位的程朱理學的式微，與此同時，一股 與正統儒家觀念背道而馳的啟蒙思潮漸趨彰顯成型。這一思潮強調人的倫理主體性、個人道 德的物質基礎以及個體社會存在的近代性格，凸顯實踐理性與實用知識的價值。明清士紳教 化作為社會機體的敏感區域，無疑受到這一思潮的浸潤并顯露其印記。

1．“治生”論

明中葉以后，由于商品經濟的進一步發展、西學的東漸及教育思想自身的演進，形成了普遍 性的帶有啟蒙意義的實學教育思潮。這一思潮的代表人物主要有明清之際的黃宗羲、顧炎武 ，清代的顏元、章學誠、龔自珍、魏源等。他們從實用理性與經世致用出發，揭露了一直占 據中心的維護理想主義的政治和道德秩序的儒家學說，以及一直壟斷了教育和考試權力的人 文知識欠缺實效的痼疾，痛斥當時教育“不以經國濟民為本”的病端，進而提倡解救時弊的 實學教育，要求士子“知務實學”，以“致用”、“力行”替代理學、心學末流空談之學風 。在實學教育家的促推下，實學教育成為了明清教育發展史中的一大特色和重要組成部分， 并在一定意義上推動了傳統教育向近代教育的轉型。

如前所述，明清士紳主要依憑儒家倫理綱常對子弟進行道德教育，使其“做好人，走正道” 。另一方面，由于受到傳統社會與經濟結構的變動及實學教育思潮萌生的沖擊，明清士紳教 化日益凸顯出對個人道德的物質基礎的重視。士紳教化中的尊德性、道問學位置的變化，使 得儒家的“重義輕利”觀點徘徊在突破傳統的邊緣上，并由此開辟了“研習儒家經典—升官 —發財”實現社會流動之外的另一體現個體價值的重要渠道。如明代姚舜牧指出：“第一品 格是讀書，第一本等是務農，此外為工為商，皆可以治生，可以定志……惟游手好閑……大 是可畏。勸我后人，毋為游手，毋交游手，毋收養游手之徒。”^[4］(P5)可見，這 一時期士 紳教化的目標定位在子弟“治生”層面，“治生”成為評判知識的價值尺度，一切有助于“ 治生”的實用知識在此獲得了解放與彰顯，不再是孔子所說的：“四方之民襁負其子而至矣 ，焉用稼”（《論語?子路》）。如果說姚舜牧還是猶抱琵琶半遮面地頷首默許“治生”， 李贄則狂飆突進式地反對虛偽和矯飾，完全不諱言“私”與“利”。 他說：“夫私者，人 之心也”、“雖圣人不能無勢利之心”、“若不謀利，不正可矣……若不計功，道又何時而 可明也？”^[12]至清代，“治生論”在士紳當中已有“靡然成風”之勢了。

明清士紳之所以強調以“治生”為先務，是因為他們認為士必須在經濟生活上首先獲得獨立 自足的保證，然后才有可能維持個人的尊嚴和人格。每一個士都必須把“仰事俯育”看作自 己最低限度的人生義務，而不能“待養于人”^[13]。士紳教化對實用知識態度的變 更折射出 士紳階層“義利觀”的嬗變。明清一些開明士紳認為，“正其誼不謀其利，明其道不計其功 ”的傳統義利觀并不是絕對的道德律令，道德與功利完全可以統一起來，“義利者，一合而 不稍離，故凡真正利己之道，未有與道德違反者”^{[14］(P69-71)}。士紳階層這種試 圖以近代 功利主義價值觀取代傳統倫理價值觀的實用理性傾向，為士紳教化中的崇商心態營造了社會 心理氛圍與輿論基礎。

2．良賈何負閎儒

自秦以后，中國傳統社會的等級結構體現為“士農工商”的金字塔狀的基本格局。在這一社 會等級結構中，“四民并列，士屬先尊”，士紳和商人階層，一個高居四民之首，備受尊崇 ；一個低置四民之末，受到社會的輕蔑與排擠，二者之間有著一條難以逾越的社會等級鴻溝 。所謂“士之子恒為士，農之子恒為農，工之子恒為工，商之子恒為商”。時至明清，人們 的社會等級觀念開始異動，出現了“工商皆本”的新氣象，似有“重新估價一切價值”、“ 良賈何負閎儒”之勢。如明清之際的“新四民論”一反傳統的重本抑末、崇士賤商的價值觀 念，根據社會分工協作的需要，將商業提升到與本業的地位，與農業并重，認為：“農商為 國根本，民之命脈也”，“重本抑末之說固然，然本宜重，末亦不可輕。假今天下有農而無 商，尚可以為國乎？”^{[14］(P45-46)}在“地狹薄不足以食”的客觀環境下，明清徽 州士紳也 逐漸重視商業，他們試圖通過對傳統價值觀進行變通和改造的方式否認儒貴商卑，批判農本 商末，倡導“士商異術而同志”，如明中葉刊刻的休寧《汪氏統宗譜》中說：“古者四民不 分，故傅巖魚鹽中，良弼師保寓焉，賈何后于士哉！世遠制殊，不特士賈分也。然士而貴其 行，賈哉而修好其行，安知賈之不為士也。故業儒服賈各隨其矩，而事道亦相為通，人之自 律其身亦何艱于業哉？”^[15]明嘉靖萬歷年間的歙人汪道昆也說：“大江以南，新 都以文物著。其俗不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負閎儒！”^[16]

可見，重商傾向是明清士紳教化的一大超越。伴隨著商業的逐步解禁，其他可以修身齊家的 職業也逐漸由邊緣移向中心。白苧朱氏家規規定：“吾家頗有田園，安能常如今日。吾之子 孫為士者，須篤志若學，以求仕進。為農商者，須勤耕遠賈，以寧家事。其或貧乏不能存者 ，或以教授為業，或稅田以耕，或貸本以貿，切不可習于下流，以玷門閱。”^{[7］(P2 68-270)}可見，除了那些有辱家門以及違背儒學道德規范的“賤業”，其他職業都可以立 身齊家。 在商品經濟發達的徽州地區，家族對子弟職業的規定則顯得更為開放，如休寧范氏《林塘宗 規》其中一條是：“士農工商，各習所業安生理，以遵圣諭，乃祖宗垂訓大要。四民之外俱 屬異端，家法所禁。……今族中乃有子孫為僧道者，違訓甚矣。無后為大，當自思 之。”^[17]

士紳教化對士與商等值視之的根本原因，在于明清以來鄉村迫于嚴峻的生存環境而形成的講 實際務實效的價值取向。其次，由農業宗法社會向工商業社會的轉折中，金錢開始日漸代替 功名，成為衡量社會成就和社會地位的尺度。人們逐漸用經濟成就的大小而不是文章道德的 高低來評判一個人的社會價值。新的社會現實要求與之相符的新的價值觀念，權勢垂青財富 ，文人趨近商人成為不可逆轉的社會趨勢。連向來賤商的清廷也不得不認同“棄士成商”已 蔚成時尚：“向來官場出資經商者頗不乏人，惟狃于積習，往往恥言貿易，或改換姓名，或 寄托他人經理，以致官商終多隔閡。現在朝廷重視商政，亟宜破除成見，使官商不分畛域。 ”^[14］(P81)再次，崇商心態與晚清科舉制度的式微與終結密不可分。科舉制度的 廢止，使 “讀書—升官—發財”三者之間失去了天經地義的必然聯系，世人再無法抱有“僥幸得第之 心”。迫于生計，他們不得不闖進傳統意義上受到輕蔑的商業領域。

明清士紳教化中的超越并不意味著對傳統教化理論的簡單否定，而是從傳統資源出發，在新 舊之間尋找到一個價值取向的結合點。在士紳看來，教化中的開新變革并不是割裂于傳統教 化的毫無淵源的斷層，事實上，它可以在傳統資源中尋求價值本體與詮釋，例如士紳教化中 的崇商心態，與其說是商品經濟發展的結果，不如說是孔子所謂“君子務本”的主張在新的 歷史語境中的具體實踐。正如學者所言：“十九世紀下半葉的中國，面對天崩地裂的變局， 進入新的世界語境的傳統中國知識、思想與信仰世界，不得不重組自己的知識系統，而在這 種力圖謀求適應新世界的知識重構中，擁有相當深厚歷史與傳統資源的中國士人，常常采取 重新詮釋古典以回應新變的途徑。”^{[9］(P477-478)}士紳力圖依憑傳統資源解釋教 化中新的 知識、思想與信仰，使其依附內化于傳統資源系統，然后賦予這些知識合法性與合理性。這 種“出位之思”的積極意義在于它緩和了教化中的開新變革帶來的心理緊張，然而也正是這 種僭越性的詮釋，削弱了教化的啟蒙意義，阻滯了傳統道德教化向現代性道德教化的轉型。

(責任編輯 李震聲)

Observance and Innovation: the Double Trend of the

Enlightenment of Rural Gentry in the Ming-qing PeriodおDONG Bo-lin(Department of Economy & Trade，Tongling University，Tongling，Anhui 244061，Ch ina)Abstract: During the period of Ming-qing, the rural enlightenment manifested thecharacter of observance and innovation of the traditional enlightenment spirit.The double trend was not only regarded as a response to the vicissitude of soci al foundation and the Western culture from the West, but also interpreted as thederivation from common identity of gentry in new conditions. Researches on thedouble trend will make up of a deep historical perspective point to the vicissit ude of rural society and the conversion of the role in the metabolic society.

Key words:Ming-qing period; enlightenment of gentry; double tren d; observance; innovation