“３０而立”追根溯源

　　“30而立”語出《論語·為政》。“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”歷來注家對(duì)“30而立”之“立”有眾多注解。
　　古代注家對(duì)“立”主要有兩種解釋，也就是立于學(xué)和立于禮。
　　梁代皇侃《論語義疏》認(rèn)為立是指學(xué)立。“立，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也。古人三年明一經(jīng)，從十五至三十是又十五年，故通五經(jīng)之業(yè)，所以成立也。”他認(rèn)為立指的是所學(xué)的典籍知識(shí)有所成就。古人花費(fèi)3年時(shí)間來熟讀、疏通、理解、掌握一部典籍的內(nèi)容，并身體力行，付諸日常生活實(shí)踐中。從15歲到30歲，共15年時(shí)間就可以精通儒家五經(jīng)（即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）。這就可以算是在學(xué)業(yè)上有所成就了。
　　清代宋翔鳳《論語發(fā)微》則是立于禮這一說的代表。“《曲禮》曰：‘三十曰壯，有室’。立也者，立于禮也。君子惟明禮，而后可以居室。不然，風(fēng)俗之衰與人倫之變，未有不自居室始者。故曰，人有禮則安，無禮則危也。”他引用《禮記·曲禮》的話，人到了30歲可稱為壯，結(jié)婚有家室。立指的是立于禮，掌握了禮的規(guī)范。人需要了解掌握了禮的規(guī)范，才可以夫婦同居一室。如果沒有禮的規(guī)范而夫婦同居一室，那么社會(huì)風(fēng)俗和人倫秩序就會(huì)大壞。所以說人有了禮可以保持家庭社會(huì)安定，喪失了禮就會(huì)產(chǎn)生危亂。
　　以上兩種解釋都有相當(dāng)?shù)囊罁?jù)，都可以成立。
　　“30而立”，又是誰立？讓我們?cè)倩氐皆闹衼砜疾臁＿@一章以“吾”發(fā)端，可以認(rèn)為是孔子自述他一生的經(jīng)歷。“30而立”自然是孔子立。但是自從“而立”成為30歲的代稱后，卻被后世作為人們奉行的準(zhǔn)則，人人在30歲時(shí)都應(yīng)該有所立。每到一階段就對(duì)照一下自己是否也達(dá)到這一境界。然而這畢竟不是刻板的教條。清代李威在《嶺云軒瑣記》中就說：“夫自志學(xué)以至從心所欲不逾矩，此豈人人之定法，又必人人十年而一進(jìn)，恐世間無印板事也。”孔子可以每十年有一大進(jìn)步，但這并不是每一個(gè)人都必須遵循的，也不可能人人都做到。以公認(rèn)的圣賢孔子作為目標(biāo)來鞭策自己，這本是好事。但如果死板的要求在“30而立”，那么是不是要“40不惑”呢？這弄得人有點(diǎn)兒像是要去趕場(chǎng)，而且必須要場(chǎng)場(chǎng)不落。這樣只會(huì)徒增壓力煩惱，而沒有得到孔子所教之真義，也喪失了這一章的真精神。
　　“30而立”，那該怎么立？宋代朱熹曾說過：“‘三十而立’者，便自卓然有立，不為他物移動(dòng)；任是說虛，說空，說功，說利，便都動(dòng)搖他不得，以至‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’。”（《朱子語類》）他強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心信念、目標(biāo)的執(zhí)著。錢穆先生也同樣解釋道：“立，能確有所立，不退不轉(zhuǎn)，則所志有得有守。”用內(nèi)心的堅(jiān)定維系自己內(nèi)心的和樂，用對(duì)不斷變動(dòng)的社會(huì)生活的體悟與理解收獲內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，找到自己的人生坐標(biāo)。“30而立”，重在立于內(nèi)心的和樂、內(nèi)心的堅(jiān)韌。（作者單位：中國人民大學(xué)孔子研究院）