對禪之理解及禪宗色彩觀在文人畫中的“自行呈現”

　　內容提要 1〉意為“止觀”、“沉思”、“靜慮”的“禪”是將主體浸入教理的活潑潑的直觀性體驗，它維持了“宗教”活的生命；2〉禪宗色彩觀當是禪宗理論的自然衍生和凸現。莊禪一脈，不可兩分。不是現象界的色彩不是知性語言，而是與詩性的描述性語言同質的“摹狀詞”意義的色彩（素淡-虛空之黑白）承擔了本體論（莊子之“道”、禪性性“空”）；3〉禪宗色彩觀在文人畫中“自行呈現”：中國封建后期士大夫階層禪悅之風大盛，這時的文士畫家心理應是儒、道、玄思想積淀經由禪宗綜合起作用。深受禪之影響的文人畫取代青綠成為畫壇盟主是歷史而宿命更是境界追求般選擇了黑白之韻；4〉禪藝合流，禪以荒寒清冷為最高境，文人畫即以“深情冷眼”的荒寒境為最高美學意境。 
　　關鍵詞 禪 禪宗色彩觀（素淡–虛空之“黑白”） 文人畫 意境
　　〔中圖分類號〕J2063 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)06-0118-07
　　
　　一、對禪之理解及禪宗理論要點闡釋
　　
　　禪，譯自梵文dhyāna （“禪那”），意為“止觀”、“沉思”、“靜慮”。禪，起源于古代印度的修煉方法瑜伽。“瑜伽”是梵文Yoga的音譯，主要指通過苦行、克制與沉思冥想，脫離對肉體及一切感覺現象的依戀，達到主客合一、靈魂解脫之快樂澄明之境界。瑜伽修煉通常分為八個階段，其后三個階段屬于精神修煉，即“執持”（梵文Dharna，指觀念、意圖、信仰、專注）、“禪”（dhyāna）、“定”（梵文Samadhi，音譯為三摩地或三昧，指冥想、恍惚、出神、入定）——“禪”即處于“執持”和“定”之間的中間階段。瑜伽是印度所有本土宗教（印度教、耆那教、佛教）共同采用的修煉方法，相傳耆那教祖師大雄和佛教創始人釋迦牟尼都是通過瑜伽禪定悟道的。于是知佛教諸宗都有禪觀。進一步言，作為佛教戒（梵文Sila，悉羅，戒律）、定（梵文前述，三昧，禪定）、慧（梵文Prajna，般若，智慧）三學之定學，“禪”是將主體浸入教理的活潑潑的直觀性體驗，它維持了“宗教”活的生命。(注:參閱王鏞《禪思與詩境——禪宗思想對中國詩畫的滲透》，《書畫藝術與文學——二00五兩岸當代學術學術研討會論文集》，臺灣藝術大學，2005年版；
　　參閱尤西林：《禪與現代人的主體性的問題》，《文化：中國與世界》（4），北京：生活?讀書?新知三聯書店，1988版；參閱巫白慧：《印度哲學》，東方出版社， 2000年版；參閱呂澂：《中國佛學源流略講》，中華書局，1979年版。)
　　然而佛教諸宗雖都有禪觀，但把“禪”置于本體地位（即演變為人生哲理而當作境界與心靈歸宿的）卻是禪宗。(注:參閱尤西林：《禪與現代人的主體性的問題》，《文化：中國與世界》（4），北京：生活?讀書?新知三聯書店，1988版。)佛教禪宗的起源，按傳統的說法，謂佛法有“教外別傳”，即指除浩浩佛教經典之教義外，還有“以心傳心，不立文字”的教義。從釋迦牟尼傳到菩提達摩，據說已是第二十八代。據佛教傳說，達摩于南北朝梁武帝時到中國（（約520—526年），為中國禪宗的始祖。(注:參閱馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1996年版。印順：《中國禪宗史》，上海書畫出版，1992年。 )其后傳惠可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分化為南北二宗。北宗領袖神秀，強調經教，力主漸修，晚唐之后，日趨衰落。南宗領袖慧能，強調頓悟，力主自性自悟，實行了一系列變革（“六祖革命”）。慧能實際上是禪宗的真正創始人，禪宗主流，即是沿慧能的路線發展的。禪宗是道莊化的佛學，馮友蘭先生即指出：“佛教的中道宗（按：即空宗）與道家哲學有某些相似之處，中道宗與道家哲學相互作用，產生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時又是中國的。”(注: 馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1996年版，第207頁。)
　　與道家哲學相通，禪宗亦尚“空”觀：佛性性“空”，因而慧能以偈“菩提本無樹，明鏡亦非臺”(注:《壇經?八》)來與神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺”(注:《壇經?六》)相對。與“空”對立的是“執”（生死、病痛、金錢、權勢以及耽迷義學經文和干枯靜寂的禪坐，都是“執”）。破“執”之矛是“無”，禪宗遂提“無念為宗，無相為體，無住為本”(注:《壇經?十七》)。“無”所集中破除的是“文字相”和“佛祖相”之“執”，從而使“不立文字”和“自性”成為禪宗革命的兩面旗幟。(注:參閱尤西林：《禪與現代人的主體性的問題》，《文化：中國與世界》（4），北京：生活?讀書?新知三聯書店，1988版。)
　　禪宗的“不立文字”（“第一義”不可說）比道家、玄學所講的“言不盡意”、“得意忘言”大大推進了一步。于是禪宗的語言常常不合日常邏輯，若問“究竟甚么是禪？”，禪師答：“庭前柏樹子”（趙州）、“西來無意”（大梅）、“一個棺材，兩個死漢”（馬祖） ……若問“如何是佛？”禪師答：“干屎橛”（云門）“麻三斤”（洞山）(注:參閱李澤厚：《中國古代思想史論》，人民出版社，1986年版，第203頁。)。這種“一棒打回去”的棒喝是在提醒得禪的方法在于去蔽中的自悟，是回到本心的直觀體悟：本體自現，即心即佛，頓悟自性，如“啞子飲水，冷暖自知。”(注:《壇經?一》 )
　　然而禪宗之“空”、“無”并不是脫離現象的徹底抽象，《壇經》體認：“虛空能含日月星辰，大地山河，一切草木，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，盡在空中，世人性空，亦復如是。”(注:《壇經?二四》)因此“空”觀同主客割裂、外在觀照的認識論相對。空觀即是禪悟境界，“是如擊鼓也，其外之聲未可攝也，然取其鼓，或取擊鼓者，則其聲得矣。”(注:《五十奧義書》，徐梵澄譯，中國社會科學出版社，１984年版，第561頁。)擊鼓得聲非執著于鼓，以手指月并非手即月亮，因此禪境“空”觀需內在直觀地體悟，化認識主體為佛性本體。因而禪宗立“無念為宗”時，亦強調“于一切境上不染”，“見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，……于六塵中不離不染，來去自由。”B14(注:《壇經》)這就是禪宗“出沒即兩邊”，“于相而離相”，“于念而無念”，“于空而離空”之精髓和訣竅。 不為外物所縛，不為利害得失而計較苦惱，“無所住心”而得精神的大解放大自由。“出沒即兩邊”，不斷“思”與“情”，于是禪宗在“即心即佛”、“頓悟見性”之外即強調“解脫不離世間”，而以“平常心是道”。“饑來吃飯，困來即眠”
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　　(注:《景德傳燈錄》卷六)，“擔水砍柴，無非妙道”(注:《傳燈錄》卷八 )，參禪即可在孤峰頂上，亦可在紅塵浪里。“一切聲色事務，過而不留，通而不滯，隨緣自在，到處理成。” (注:《無門關》 )
　　“無所住心”并不是“空心