認識與特權(quán)

　　內(nèi)容提要　女性主義立場論主張，認知具有特權(quán)性。認知特權(quán)論的理論來源是黑格爾的主奴辯證關(guān)系和馬克思主義的無產(chǎn)階級立場論。認知特權(quán)表現(xiàn)在：壓迫地位、中心性、認知類型和集體自我意識四個方面。弱勢群體的立場和經(jīng)驗具有認知特權(quán)的原因主要在于能提供新的研究問題，更少偏見和歪曲，更具客觀性。特權(quán)立場具有后天獲得性、多樣性和擁有的非完全排他性等特點。認知特權(quán)論在知識論和政治實踐兩個方面都受到了質(zhì)疑。
　　關(guān)鍵詞　女性主義立場論；認知特權(quán)；立場
　　[中圖分類號]C913.68　[文獻標識碼]A　[文章編號]0447－662X(2008)01－0177－06
　　
　　弱勢者擁有“認知特權(quán)”(epistemic privilege)的理論來源可以追溯到黑格爾《精神現(xiàn)象學》一書中的主奴辯證關(guān)系的見解，以及后來馬克思、恩格斯和盧卡奇將這種見解發(fā)展為“無產(chǎn)階級立場”的理論。女性主義立場論認為，主奴辯證關(guān)系不僅適用于資本家與工人，而且也可用來解釋性別分工。馬克思主義的“無產(chǎn)階級立場”理論為女性主義立場論的“認知特權(quán)”理論提供了一個典型的范例。女性主義立場論主張，在社會上和政治上邊緣化群體的立場在特定的社會結(jié)構(gòu)中具有認知特權(quán)；越是處于弱勢地位的群體，越具有認知上的優(yōu)越性。
　　
　　一、認知特權(quán)的表現(xiàn)
　　
　　“‘被壓制的’立場是較佳的，因為它們似乎承諾更充分的、更被支持的、更客觀的、更革命的對世界的說明。”女性主義立場論宣稱，在社會性別關(guān)系以及蘊涵社會性別的社會和心理現(xiàn)象的問題上，女性立場具有特權(quán)。與無產(chǎn)階級立場的認知特權(quán)類似，女性立場的認知特權(quán)也表現(xiàn)在：壓迫地位、中心性、認知類型和集體自我意識四個方面。
　　壓迫地位。婦女受壓迫的社會地位，使她們更愿意揭露社會真相，而不會扭曲或掩蓋社會壓迫的事實。女性由于有著直接受壓迫的經(jīng)驗，因此不像男性那樣注意不到自己的行為如何影響作為一個群體的婦女。壓迫使婦女在認識女性受壓迫地位上具有認知特權(quán)，能建構(gòu)出較少偏見和歪曲的關(guān)于自然和社會關(guān)系的論述。被壓迫者在認知上擁有特權(quán)的知識論邏輯，導致黑人女性主義知識論的發(fā)展。柯林斯(Patricia Hill Collins)基于黑人婦女對種族主義和男性至上主義的親身經(jīng)歷，以及黑人婦女自身的認知模式特點構(gòu)建了黑人女性主義知識論。使得她們在更大范圍內(nèi)去抵制種族主義和男性至上主義對黑人婦女形象的貶損，并讓她們以自身認同為自豪。
　　中心性。在女性主義立場論者看來，與工人階級處于商品生產(chǎn)體系的中心一樣，婦女處于日常再生的家務勞動，以及生育、撫養(yǎng)、照顧孩子等再生工作的中心。女性的再生工作為她們深入、完整地理解人類生活提供了一種強有力的認知優(yōu)勢。羅斯(HilaryRose)把女性工作的特征描述為“手工勞動”，與大多數(shù)科學研究的“工業(yè)勞動”不同，“來自女性特定的壓迫經(jīng)驗的勞動，把個人的、社會的和生物的勞動都合并在一起”，并導致了“手、腦和心的統(tǒng)一”。哈德薩克(Nancy Hansock)認為，女性生育和撫養(yǎng)小孩的工作“幫助他人的發(fā)展，可以逐漸消除對他人的控制以及人類有限的個人行動的經(jīng)驗”，所有這些都會產(chǎn)生一種意義深遠的智力勞動、情感勞動和體力勞動的統(tǒng)一。正因為有女性勞動為后盾，男性的工作才能取得輝煌的成就，哈丁解釋說，女性為了讓統(tǒng)治集體在公共領(lǐng)域作出“更大的成就”，在維護物質(zhì)條件上做了大部分的工作，“她們在做飯、洗衣、清洗、護理和其它種類的對精英男性身體的照料以及對有這些身體存在的地方的料理，這類相關(guān)的、具體的勞動使精英男性可能‘全身心地’把他們的時間花在對抽象的、分離的物體的完美運動的沉思上。”因此，哈丁問：“如果發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的人與跟在他們后面清理的人是同一些人，那么，我們對自然和社會生活的理解還會不同嗎?”
　　女性主義立場論者認為，正是由于她們在性別分工的勞動角色上的不同，女性對自然和社會的理解，比基于理性與情感、主觀與客觀、心靈與肉體二分的傳統(tǒng)科學的理解更完整。女性的這種整體知識與傳統(tǒng)的科學知識不同。哈丁解釋說：“科學意味著不動感情的、無私利性的、無偏見的，對抽象的原理和原則的關(guān)心；女人則意味著對福利或者家庭和朋友是有情感的、有利害關(guān)系的并且是偏愛的，對具體的實踐和語境的關(guān)系表示關(guān)心?！睆倪@個角度上說，女性的認知特權(quán)是基于：在父權(quán)制下，婦女作為一個群體能更好地知道誰的需要應該得到優(yōu)先滿足，具有更好地了解社會關(guān)系的現(xiàn)實能力。
　　認知類型。女性主義立場論的許多版本都接受女性主義的對象一關(guān)系理論(object-relationstheory)。對象一關(guān)系理論認為，男孩和女孩在后天的教育中獲得了不同的社會性別身份。社會性別的發(fā)展導致男性和女性具有不同的認知類型，男性氣質(zhì)的認知類型是抽象的、理論的、形上的、客觀的、分析的、定量的、原子的、與統(tǒng)治的價值有關(guān)；女性氣質(zhì)的認知類型則是具體的、實踐的、形下的、情緒化的、綜合的、直覺的、定性的、關(guān)系的、與關(guān)懷的價值有關(guān)。這是因為女性生活在一個“自然物質(zhì)相互作用的世界里，而不是生活在脫離自然關(guān)系的世界里，這是一個思想與肉體相統(tǒng)一，并且內(nèi)化為具體行為活動的世界”。這些認知類型通過分配給男性和女性的不同勞動而進一步得到了加強：男性幾乎壟斷了理論科學、發(fā)動戰(zhàn)爭以及要求控制政治與經(jīng)濟的職位；而女性則被分配了關(guān)懷他人情感的任務。傳統(tǒng)知識論力圖將女性和女性氣質(zhì)置于邊緣的、被忽視的、附屬的、無形的、受壓迫的地位。但女性主義認為，由于女性氣質(zhì)的認知模式克服了認識的主客二分，并且關(guān)懷倫理也優(yōu)于統(tǒng)治倫理，因此女性氣質(zhì)的認知模式在認知上具有優(yōu)越性。出于關(guān)懷他人之所需的動機而形成的認知模式，比為了統(tǒng)治者的利益而形成的認知模式會產(chǎn)生更有價值的認識，女性將根據(jù)普遍的利益而非按照被意識形態(tài)誤認為是普遍利益的統(tǒng)治階級的利益來認識世界。為了使女性氣質(zhì)這種認知方式制度化，必須克服腦力、體力以及關(guān)懷勞動這些表征資本主義男性家長制的劃分。
　　集體自我意識。女性主義者認為，男性統(tǒng)治建立在性別對象化的基礎(chǔ)上，在對象化中，統(tǒng)治群體把他們的欲望置于從屬群體之上，使從屬群體按照統(tǒng)治群體給他們規(guī)定的行為規(guī)范行動。這種由統(tǒng)治群體的欲望所產(chǎn)生的群體的不同，被描述為是給定的、自然的和必然的。男人把婦女看作在本質(zhì)上是男人性欲的附屬品，并以這樣的態(tài)度對待她們，從而把婦女塑造成婦女。婦女憑借她們對“婦女是由不公正的性別對象化構(gòu)成的社會群體”的共識，以及在共識基礎(chǔ)之上的行動，能揭示這些意識形態(tài)的錯誤描述。婦女可以在共識的基礎(chǔ)上，通過反對性騷擾、色情文化、控制生育等等，集體反抗男性至上主義強加于她們之上的偏見。女性主義者通過拒絕作為性對象的行動，證明把婦女作為性對象的認識既非自然又非必然。婦女集體自我意識的提高有助于她們擺脫傳統(tǒng)觀念僅把她們看作是性對象的錯誤。她們的特權(quán)知識是當事人的自我知識，是通過行動而成真的知識。
　　
　　二、認知特權(quán)的根源
　　
　　女性主義立場論認為，弱勢群體的立場和經(jīng)驗具有認知特權(quán)的原因主要在于能提供新的研究問題，更少偏見和歪曲，更具客觀性。
　　首先，邊緣人可以從許多不同的立場出發(fā)進行思考，提出許多優(yōu)勢群體的成員由于其傲慢態(tài)度所忽視的有價值的新問題，為知識的增長提供新的資源。哈丁說：“邊緣人的經(jīng)驗和生活由于常常遭到貶抑或忽視，因而形成不了處理自然界和社會關(guān)系的重要問題的源泉，尤其是最大客觀性問題的源泉。然而，從這種生活出發(fā)的思考，卻能提出有價值的新問題?！薄皬膵D女的生活而不僅僅是從這些學科和較大社會秩序的男性中心論的主流概念框架提出問題，這樣的研究項目才能找到知識生產(chǎn)所需要的重要資源。”。這是因為，其他反映了不同社會立場的聲音，由于能提出新的問題和追求新的研究途徑從而極大地擴大知識的范圍，由于它們“不斷地產(chǎn)生文化上不同的、新的理解自然和社會關(guān)系的方法，用以反對我們當前喜愛的能被檢驗的假設(shè)”，因此，它們會導致“認知的發(fā)展”。例如，在男女所分配的不同工作上，如果我們從婦女的生活開始思考，我們就可以提出這樣一些問題：為什么把這樣的活計指派給女性干?把體力勞動和情感勞動指派給一個性別群體，而把腦力勞動指派給另一個性別群體，這對經(jīng)濟、國家、家庭、教育體系和其他社會制度會產(chǎn)生什么后果呢?這些問題能使我們以更少偏見和更少歪曲的正確態(tài)度，去了解女性世界、男性世界以及兩者之間的因果關(guān)系。
　　哈丁認為：“在生產(chǎn)和驗證科學假設(shè)上，女性的生活比起優(yōu)勢群體中的男性生活，提供了科學上較佳的立足點，而以往的知識主張大多數(shù)都以優(yōu)勢群體中的男性生活為驗證的根據(jù)?！迸缘妮^佳立足點，源于女性不同于男性的經(jīng)驗和處境。哈丁所提出的男女經(jīng)驗和處境的以下八點差異，既可以看作女性認知特權(quán)產(chǎn)生的原因，又可以作為女性提出新問題，開拓新領(lǐng)域的資源。男女經(jīng)驗和處境的八點差異是：
　　(1)在社會性別分層的社會里，人類的生活不是同質(zhì)的而是異質(zhì)的。(2)對社會秩序來說，婦女是有價值的“陌生人”；對統(tǒng)治體制來說，婦女是有價值的“局外人”，她們被社會秩序和知識生產(chǎn)的設(shè)計和導向排除在外。(3)婦女所受的壓迫使她們更愿意從受壓迫人民生活的角度來思考問題，這有利于揭示出那些離開這一角度就難以看到的社會秩序的各個方面。(4)婦女的視角出自“性別之戰(zhàn)”的另一方。婦女所進行的反對壓迫的斗爭，促進了為被壓迫者服務的知識的形成。(5)婦女的視角來自日常生活。日常生活是研究的最好原點，從婦女的日常生活的角度出發(fā)，可以看到傳統(tǒng)的假設(shè)限制我們對婦女的生活和歷史的理解能力。(6)婦女的視角來自對意識形態(tài)的二元論如自然對文化的居間調(diào)停。(7)婦女，尤其是婦女研究者，是“局中的局外人”(outsiders within)。(8)在歷史上，這是合適的時間。僅僅是在男女的處境有了各種新近的變化時，生理性別／社會性別制度才可能作為知識的對象出現(xiàn)。
　　其次，處在等級制頂端的男性群體由于忽略了來自其他立場的知識來源而以普遍真理的持有者自居，往往失去了自我批判的能力和精神，而處于邊緣地位和被統(tǒng)治地位的作為“他者”的女性群體，卻能以其獨特的生活經(jīng)驗和立場為背景和來源，明察科學中權(quán)力關(guān)系的機理，建立更加客觀、更加可靠的知識體系，獲得更全面、更完整、更少偏見和歪曲的知識圖景。哈丁認為：“與享有特權(quán)的男性從事的社會建構(gòu)相比，從女性立場建立的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的錯誤、偏見和歪曲都較少”，并說，“用于科研的現(xiàn)有概念框架、方法、規(guī)則和程序，本身僅僅是站在優(yōu)勢群體的利益的立場上建立的。某個特定的邊緣群體的立場，可以指出獲得更少片面性和更少歪曲的概念框架、方法、規(guī)則和程序的途徑?！崩?，女性無薪的家務勞動使男性免于照顧自身之需求，并使其得以從事抽象思考。如果單從男性立場看，則女性工作越是成功，男性就越看不見她們工作的必要性與重要性，因而男性通常片面地貶抑女性的工作，把她們的工作看作是非生產(chǎn)性的，非真正的人類行動，對歷史與文化沒有貢獻。
　　再次，女性主義立場論認為，從女性立場所獲得的知識比從男性立場所獲得的知識更具客觀性。這是因為：1、女性視角更合理。哈德薩克認為，無論男性的意圖如何好，由于其男性至上主義的立場，使他們“看不見人與人之間以及人與自然界之間的真實關(guān)系”。相反，被壓迫的女性群體，由于在堅持或辯護現(xiàn)狀上沒有類似的利益，她們不會為了什么“利益去忽略社會的秩序”，因此，能產(chǎn)生“更完整的而且不是荒謬的理解”，能提供一種揭示社會實在真理的優(yōu)越立場。哈丁舉例說，美國奴隸主對黑奴生活的觀點，當然不可能比黑奴自己的觀點中立、客觀，由被壓迫的弱勢黑奴的生活出發(fā)的觀點雖然也不一定完全中立、客觀，但是起碼會比奴隸主較客觀。在像國際販奴經(jīng)濟之類的問題上，從典型的黑奴生活出發(fā)的觀點是一種知識的資源。因此，從弱勢群體生活出發(fā)的觀點會比從強勢群體生活出發(fā)的觀點更客觀。2、雙重洞察。婦女處于權(quán)力體系之外，其觀點和男人不同，在認識上有有利的條件，既了解傳統(tǒng)知識，又了解壓迫知識，具有雙重的洞察能力，“她們的世界要比‘男人的’世界更加完整?！?、雙重角色。朗基諾指出，“女性的優(yōu)勢不是來自與自然的特殊的關(guān)系，而是來自在統(tǒng)治的語境下作為主體與客體的雙重處境?！眿D女同時作為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的工作者，既熟悉家庭的、個人的環(huán)境，又熟悉公共的、男人統(tǒng)治的環(huán)境。這種雙重的熟悉賦予了她們更優(yōu)越的適應性和更寬闊的理解力。她們相對于男人在經(jīng)濟、社會上的低劣地位迫使她們學會說男人世界的公共語言，并在這個公共世界與私人世界之間進行調(diào)停，這種溝通與調(diào)停源自女性的一種基本的能力，即在與他人的關(guān)聯(lián)中，平衡自己的需要并滿足共同的利益的談判能力。女性的立場更客觀，這并不是因為它有從阿基米德式的、冷靜的、超然的“第三種”人們對社會關(guān)系所持的對立觀點中得出來的屬性，而是因為它有從歷史上能夠被確定為受壓迫經(jīng)驗得來的更為完整的、更真實的屬性。
　　弱勢群體比起來具有這些特征，首先，弱勢群體的立場能提供一種深層而非表面的社會知識，弱勢群體的立場揭示所談論的現(xiàn)象之后的深層規(guī)律，而特權(quán)階層的立場則僅僅抓住表層規(guī)律；其次，弱勢群體的立場能提供一種更正確的社會知識，當特權(quán)階層傾向于把現(xiàn)存社會的不平等描述為自然的和必要的時候，弱勢群體則把它們更正為僅是社會的偶然，并指明克服不平等的途徑；再次，弱勢群體的立場能提供一種更全面的社會知識，因此，弱勢群體的立場具有特權(quán)性。
　　
　　三、特權(quán)立場的特征
　　
　　女性主義立場論的特權(quán)立場具有以下幾點特征：特權(quán)立場的后天獲得性；特權(quán)立場的多樣性；特權(quán)立場擁有的非完全排他性。
　　首先，特權(quán)立場是通過后天的努力獲得的，而不是先天繼承的，是通過政治斗爭在社會中產(chǎn)生的。一個人可能是一個女人卻并沒有女性主義的立場；男人不僅是一個男人，而且可能通過批判自己的經(jīng)驗并通過與較大社會和政治的結(jié)構(gòu)的聯(lián)系而擁有女性主義的立場。哈丁認為：“女性主義的立場不是某種任何人都能宣稱擁有的，它是努力的結(jié)果。(從這個方面看，一種立場不同于一種視角。)哈德薩克也說，立場是“獲得的而不是顯現(xiàn)的，是一種間接的而不是直接的理解”，在統(tǒng)治集團控制“觀念和商品生產(chǎn)”的社會語境中，女性主義的立場是“科學分析和政治斗爭的一種成就”。
　　其次，特權(quán)立場千差萬別。對女性主義立場論者來說，立場總是依賴于社會性別、種族、國家、階級、性傾向、宗教、年齡、貧富和其他的社會差異。沒有單一的女性主義立場，只有多元的立場，正因如此，可能出現(xiàn)許多不同的“女性立場”，如黑人女性立場、西班牙裔女性立場、工人階級女性立場、同性戀女性立場、穆斯林女性立場、中年女性立場、第三世界女性立場等等。早在1986年，哈丁就考慮過女性主義立場的差異性問題，她問道：“如果女性的(或女性主義的)社會經(jīng)驗被階級、種族和文化分開，那么能否有一種女性主義的立場?有的必定是黑人的和白人的、工人階級的和職業(yè)階級的、美國人的和尼日利亞的女性主義立場嗎?”哈德薩克認為，女性主義立場的不同“產(chǎn)生于西方文化中男性與女性生活行動結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性差異之間的矛盾”。
　　最后，特權(quán)立場擁有的非完全排他性。哈丁認為，“有些女性主義知識論似乎主張只有女人才能產(chǎn)生女性主義的洞見；只有黑人、女同性戀、工人、第三世界的人能開啟反種族歧視、反同性戀歧視、反資產(chǎn)階級、反帝國主義的洞見。”按照特權(quán)立場完全排他性的觀點，即女人在性別認知方面比男人更有優(yōu)勢，那么當女人之間的“差異”被認識到時，其徹底的邏輯推論則是：同性戀女人比異性戀女人、黑人婦女比白種女人、女工比女資本家、“壞女人”比“好女人”等有認知特權(quán)。對這種觀點，哈丁提出了質(zhì)疑，她問道：“可是，是否只有被壓迫者可以產(chǎn)生知識?是否一個人對知識的批評與成長的貢獻，只能從自己的壓迫而生?”哈丁認為，只要知識的生產(chǎn)者能夠從他者的生活出發(fā)，就可以成為特權(quán)立場的擁有者。舉例來說，只要白人異性戀女學者能從黑人同性戀女人的生活出發(fā)，她就可以成為特權(quán)立場的擁有者，就可以生產(chǎn)出較客觀的知識。
　　哈丁主張，獲得邊緣人的立場，不必要成為邊緣人中的一員，特權(quán)立場不是女性特有的立場，男人也能參與到女性主義的運動中來，也可以生產(chǎn)出女性主義的知識，男人也可以是女性主義者。她舉例說，黑格爾不是一個奴隸，馬克思也不是一個無產(chǎn)階級者，然而，他們卻能以奴隸的立場和無產(chǎn)階級的立場來看問題，能從非常不同于他們自己生活的立場開始他們自己的思想。在歷史上，就像所有的弱勢群體的社會運動，都是壓迫集團的“叛逆者”首先扮演反壓迫的角色。她說：“盡管黑格爾把握了主奴關(guān)系的關(guān)鍵理解，而這種理解只有從奴隸的行動中才能獲得，但黑格爾不是一位奴隸，而且，……馬克思、恩格斯和盧卡奇也不是無產(chǎn)階級。”因此，“正如許多人經(jīng)歷的那樣，男性也能學會從女性的生活開始他們的思考活動，北方人也能學會從南方人的生活開始他們的思考活動。”她還因此反問道，為什么在最偉大的女性主義思想家中，有好幾位是男性，如穆勒，還有馬克思、恩格斯?為什么那些從未做過母親、從未有性騷擾、性暴力經(jīng)驗的女性主義者，可以來寫相關(guān)的題材?
　　有人認為男女有不同的經(jīng)驗，特別是諸如懷孕和生育這樣的經(jīng)驗，是純屬女人的，因而否認男人可以學習或生產(chǎn)女性主義的知識。對此，格林肖(Jen Grimshaw)進行了反駁。她指出，即使是像懷孕或生育的例子，也不能說明女人經(jīng)驗的獨特性或不可學習性。因為像生育這樣的經(jīng)驗，總是要借助一些概念來表達并以此來理解的，由于這些語言概念具有社會性，因此可以應用到別的事物上。例如，當女人批評生育的醫(yī)療化并描述自己的經(jīng)驗時，她說她失去主體性，被當作了無助的嬰兒等。這些語言概念是有力量的，因為像“不能主動參與(生育過程)”、“無助”等概念有其一般的意義，可應用到生育以外的境遇，所以男性雖然不能生小孩，但是男性可以借助其它境遇下的自身經(jīng)驗，理解“失去主體性”、“被當作無助的嬰兒”、“不能主動參與”是什么感覺。總之，經(jīng)驗不是無聲的感覺，電不是無概念涉及的內(nèi)容，若沒有語言這個中介，經(jīng)驗根本無法比較、也無法表征，正因為語言概念的公共性，所以經(jīng)驗可以被分享、被詮釋、被協(xié)商。
　　
　　四、認知特權(quán)論的困境
　　
　　認知特權(quán)論是女性主義立場論的核心理論，是女性主義立場論的基石，然而認知特權(quán)理論面臨著知識論和政治實踐兩方面的困境。
　　在知識論上，反對者指出，女性主義立場論所主張的“邊緣人群的立場”具有認知的特權(quán)，所有知識都打上了社會歷史的烙印，這種斷言與傳統(tǒng)知識論所追求的超越人群、階級、種族和歷史的客觀性理想是相悖的。反對者認為，所有的看法、所有的立場都是“片面的和悖理的”，因為“所有的知識必定來自某一視角”而且“被壓迫者的看法本身也是另一種話語，而不是對‘真實的’實在的理解”。盡管它是一種反霸權(quán)的話語，但它仍然是一種并不更接近“實在”的話語。男性和女性任何一方都無法充分地證明自身優(yōu)越于另一方，任何一方都存在不足的方面，只有把女性和男性的認知方式適當?shù)亟Y(jié)合起來，才會比單方面的女性認知方式或男性認知方式更具有優(yōu)勢。女性主義立場論主張女性立場的特權(quán)，會面臨這樣的重大挑戰(zhàn)：如何把認知特權(quán)觀與主張本氏族的人群與文化具有某種先天優(yōu)越性的種族中心主義區(qū)分開來?如何把認知特權(quán)觀與主張觀點對立的理論各自適用于自己的社會歷史境遇，沒有理由反駁對方的相對主義區(qū)分開來?
　　認識立場根據(jù)不同的社會關(guān)系和活動類型而各不相同，它們不僅構(gòu)成而且限制了人類不同群體的知識和理解力。如果不同的社會立場產(chǎn)生了不同的世界觀和認識模式，那么作為“邊緣人”和受壓迫群體的女性也會有自身的偏見、意識形態(tài)和權(quán)力欲望，她們又如何能比男性的立場更有優(yōu)勢和更少偏見呢?如果將女性經(jīng)驗和男性經(jīng)驗絕對地對立和隔離開來，則會再一次陷入了女性主義所批判的兩分法圈套，最終導致以對一種性別的虔誠替代了對另一種性別的虔誠。哈拉威指出，“被征服者的立場并沒有排除批判的重新檢查、解碼、解構(gòu)和解釋的可能性”，她認為，被征服者的立場不是“無辜的”立場。如果受壓迫的不利地位是女性成為“優(yōu)越的認知者”的原因，這豈不是說，受壓迫的地位對女性是有利的嗎?果真這樣，為何還要去改變女性受壓迫的處境呢?如果說兩性差異可作為不同認知方式的來源，那么女性不同階層、群體、種族之間的差異是否亦可作為知識構(gòu)成的基礎(chǔ)呢?
　　在認識論上，特權(quán)立場論與多元立場論之間也存在有沖突。女性主義立場論主張立場的多元性，然而，由于不同的社會運動有各自不同的立場，如階級的立場、性別的立場、種族的立場、性的立場等，而且這些不同類的立場又有各自不同種的立場，如同為女性立場又有白人女性立場／黑人女性立場、勞動階級女性立場／中產(chǎn)階級職業(yè)女性立場、第三世界女性立場／發(fā)達國家女性立場、同性戀女性立場／異性戀女性立場，這些立場不可避免地在認識問題上會有沖突，哪種立場生產(chǎn)的知識更有特權(quán)、更真呢?
　　在政治實踐上，有反對者認為，認知特權(quán)在政治實踐中可能自相矛盾，因為，“處于邊緣地位的社會群體并沒有力量去排除、沉默、命令統(tǒng)治集團臣服。邊緣群體既然沒有因‘認知特權(quán)’而產(chǎn)生社會力量，就無法像統(tǒng)治集團自命權(quán)威的主張一樣有效，因此，邊緣群體的‘認知特權(quán)’的主張只對相信這些主張的人才有規(guī)范性和強制性，邊緣群體的成員通常認為這些人可以在這些主張中成長起來。雖然邊緣群體讓自己的成員成長起來是個重要的目標，然而當邊緣群體以‘認知特權(quán)’為由建立新權(quán)威時，邊緣群體其實又再度把統(tǒng)治集團對付邊緣群體的那些價值和實踐，如排除、沉默邊緣的聲音，命令邊緣群體的臣服，重新引進來了。”另有反對者認為，“知識論特權(quán)的政治運用”具有雙面作用。一方面，女性主義立場論指出受壓迫群體的成員更有可能對她們的處境產(chǎn)生批判性的視角，而這樣的觀點可以改變知識的實踐。但其潛在的含義就是認為，沒有相同處境的人很難去獲得這種知識，接受這種知識。這樣的理念對于改變現(xiàn)實的社會體制是有負面作用的。如果西方女性主義者把自己的經(jīng)驗普遍適用到所有的婦女群體，那么她們也復制了西方對非西方婦女的統(tǒng)治。同時，如果排斥非壓迫群體對壓迫現(xiàn)實和知識的理解和接受，那么，社會變革發(fā)生的可能性就很小。對差異的強調(diào)使女性主義立場論減少了潛在的聽眾，因為它只是寫給“被知識論的鴻溝分裂的多種女性‘共同體’中的某個”。另一方面，那些顯示出同情心的局外人通常既難以完全理解每個受壓迫者對生活情感的復雜性，亦不能把對一種情況的正確領(lǐng)會和理解運用到對另一種形勢的觀察中去。雖然這種理解會有很好的效果和巨大的利益，卻很可能是不完全的、有局限的，所以，認為主流群體的成員是能夠平等的、以他們的才干來完全理解被壓迫者的觀點是不切實際的，這也為女性需要發(fā)出自己的聲音提供了支持。
　　
　　責任編輯：曹