每周工作四小時

　　《每周工作四小時》是一本從觀念到行為徹底改變你的工作方式和生活方式的書。它既是數字時代的職場勵志書和創業指導書，也是新新人類的全球化生存手冊和人生哲學書，中文簡體字版稱之為“全球化3.0個人版”。和《世界是平的》一樣，這是一本正在影響世界的書。
　　
　　一、作息
　　
　　1886年5月1日，美國芝加哥工人唱響“八小時之歌”：“我們要把世界變個樣，我們厭倦了白白的辛勞，光得到僅能糊口的工餉，從沒有時間讓我們去思考。我們要聞聞花香，我們要曬曬太陽，我們相信：上帝只允許八小時工作日。我們從船塢、車間和工場召集了我們的隊伍，爭取八小時工作，八小時休息，八小時歸自己！”這首歌已飄逝在歷史的深處，傳承下來的，是每天八小時工時制度和五一國際勞動節。在勞動節休息，這是人類的聰明。把八小時工時制度和“上帝”扯在一起，則是西方人的聰明。
　　西方人的這種聰明有其宗教傳統。《舊約·出埃及記》所載十誡之四：“當記念安息日，守為圣日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日……無論何工都不可作，因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。”最初，猶太人把安息日設在星期六。后來，基督教把安息日設在星期日，因為這一天是耶穌復活的日子；而且，《新約·馬可福音》記載了耶穌的話：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”從上帝創世到基督復活，加上宗教與星期的結合，現在的每周五天工時制度可謂早已有“約”。
　　中國人沒有西方式的宗教之“約”，所以一首古老的“擊壤歌”這樣唱道：“日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”不論這“帝”是上蒼之帝還是人世之帝，中國人只管自然而然地玩著“擊壤”的游戲。
　　“擊壤歌”是中國農業社會的歌，“八小時之歌”是美國工業社會的歌，現在是全球化的信息社會，將產生怎樣的歌呢？
　　
　　二、全球化
　　
　　世界是平的，這句話是對“全球化”的形象表述。自《世界是平的》中文版暢銷以來，這句話已在中國口耳相傳，其震撼力也許不亞于地理大發現的時代“地球是圓的”對歐洲人的震撼。而按照托馬斯·弗里德曼的敘述，全球化正是從“地球是圓的”開始的。
　　在《世界是平的》一書中，托馬斯·弗里德曼將全球化劃分為三個時期，或者說三個版本。全球化1.0肇始于1492年：哥倫布遠航，開啟新、舊世界間的貿易。這一時期，國家和政府利用暴力推倒壁壘，將世界的各個部分合并為一。全球化2.0從1800年左右持續到2000年：工業革命給交通和通訊帶來了便利，跨國公司到海外尋找資源、市場和勞動力。全球化3.0開始于2000年左右：電腦、光纜、軟件使世界縮小到了微型，個人成為主角，在全球范圍內開展合作與競爭。托馬斯·弗里德曼進而指出：全球化3.0將深刻地影響我們的經濟、社會、政治生活的各個方面，改變每個人的工作方式、生活方式甚至生存方式。
　　世界是平的，意味著在今天這樣一個全球化的信息社會，全球的資源、市場、產品和勞動力都可以被整個世界共享，一切都有可能以最高效率和最低成本的方式實現。
　　這是不是新的烏托邦？
　　
　　三、烏托邦
　　
　　地球是圓的，這已是五百年的常識。在地理大發現的時代，新的航路、新的陸地、新的人種使歐洲人眼界大開，觀念大變。在這樣的氛圍中，1516年，英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾寫成《烏托邦》一書，借一位航海家之口杜撰出一個“烏有之鄉”。
　　自從托馬斯·莫爾生造出“烏托邦”（U-topia）一詞以來，烏托邦就成為人類理想社會的代名詞。很長一段時間，它只停留在作家和詩人的筆下，以逃避現實的形式對現實社會進行反襯和批判。在全球化2.0時代，伴隨著工業革命引發的一系列問題如資本剝削、貧富分化、農民失地、環境污染等等，烏托邦開始由夢想變為嘗試，無數理想主義者在歐文、傅立葉等人率領下背井離鄉，去遠方尋找美好家園。在歐洲和美洲，他們的烏托邦實驗曇花一現，因為這種實驗在追求完美的同時，很快受到了人性缺陷的制約。
　　烏托邦的實驗和失敗是人類的贊歌和悲歌。設計者跟追隨者一樣，同樣囿于人性的缺陷和認識的局限。即便首創者托馬斯·莫爾，他對生產力發展和技術進步的認識便有明顯的盲區。但是他堅信，只要人人勞動，烏托邦人只需每天工作六小時，就能夠按需分配。這顯然是不可能的，因為他完全忽視了人類工時制度縮短的兩大前提：生產力的發展和技術的進步。
　　
　　四、伊托邦
　　
　　技術的進步也使人類五百年的烏托邦夢想有了新的實驗場地。1999年，美國麻省理工學院建筑與媒體藝術教授威廉·J.米切爾出版了《伊托邦》（E-topia）一書，六年后，該書中文版面世。
　　從字面上看，“伊托邦”（E-topia）對應于“烏托邦”（U-topia），難道“烏有之鄉”要落實為“電子（electronic）之鄉”了嗎？在這本描述“數字時代的城市生活”的書中，威廉·J.米切爾肯定地說：“這是由新演員在重演一部老戲。硅是新的鋼材，而因特網是新的鐵路。”“我們必須學會建立伊托邦——提供電子化服務、全球互聯的城市。”
　　威廉·J.米切爾在書中首先講了一個水井的故事。從前，有一個村莊，村莊中央有一口水井，為了取水方便，居民的房屋都建在距水井不遠的地方。每天傍晚，人們來到井邊，汲取第二天所需的水，并在那兒呆一會兒聊聊天，也進行一點交易。這樣，井邊就成了村莊的信息中心和交易中心。后來，供水管道出現了，居民的房屋不必再集中在老的中心地帶，人們也不再聚首井邊，廣場和市場出現了，人們有了新的社交場所和交易場所，村莊擴展為鄉鎮，鄉鎮又擴展為城市。
　　人類城市化的過程就是背井離鄉的過程。十九世紀，那些在歐文、傅立葉等人率領下背井離鄉的人，最終嘗到的是失敗的苦果。那么，以電子化進行全球互聯的城市，就是人類曾經的烏托邦夢想演變而成的現實嗎？
　　
　　五、網絡
　　
　　供水管道是最早的網絡。關于供水管道，也有一個故事，這就是貝克·哈吉斯講述的《管道的故事》。從前，有兩個年輕人，他們的工作是把附近河里的水運到村子里。在運水的方式上，他們很快產生了分歧。一個堅持用桶提水，被人稱為“提桶者”；一個則用一半的時間提水，用另一半的時間修建前所未有的管道，他被人稱為“管道人”。終于有一天，管道完工了！現在村子源源不斷地有水供應了。管道一完工，“提桶者”失業了。“管道人”則開始自動賺錢，因為無論他是否工作，水都在流。他吃飯時水在流，他睡覺時水在流，當他周末去玩時水在流。流入村子的水越多，流入他口袋里的錢也就越多。
　　“管道人”的名氣大了，人們稱他為奇跡創造者。但是，更大的奇跡還在后頭。一天，“管道人”去見從前的“提桶者”：“我不是來向你夸耀的。我想做的是教你和其他人建造管道，然后你教其他人，然后他們再教其他人，直到管道鋪滿本地區的每一個村落，最后全世界的每一個村子都有管道！”
　　“管道人”的夢想正在變成現實。他沒有想到的是，他首創的供水管道只是原始管道，現在，人類創造的最神奇的管道正在全世界“修建”——這就是互聯網，貝克·哈吉斯稱之為“電子管道”。貝克·哈吉斯還創造了一個“電子復合”的概念，它實際上是互聯網與“關系網”的疊加，因為今天的人們需要尋求更多與人接觸的溫暖，以平衡數字時代的人際冷漠，電子商務公司則在尋找忠誠的顧客，而“關系”能夠帶來“忠誠”。貝克·哈吉斯很看重“電子復合”，甚至稱它為終極管道，有了這個管道，人人都可以在網上賺錢。
　　
　　然而，按照《管道的故事》一書的設計，“終極管道”的建立是以足夠的本錢、充裕的時間、廣泛的人脈為前提的。如果沒有這些，那如何建造自己的賺錢管道呢？換句話說，怎樣借助“電子管道”修建水管式的原始管道，讓收入像水一樣源源不斷？
　　
　　六、繆斯
　　
　　跟貝克·哈吉斯的“電子復合”管道不一樣，另一個昵稱為Tim的美國人創建了他命名為“繆斯”的網上商務模式，并且進行了成功的實踐，從一個每天工作十四小時年薪四萬美元的上班族，變成了每周工作四小時月薪四萬美元的“新貴”（New Rich）。
　　基于自己的傳奇經歷和其他成功案例，Tim破天荒地提出了“每周工作四小時”的觀念。在全球普遍實行“每周工作四十小時”工時制度的今天，“每周工作四小時”聽上去難以置信，帶有濃厚的烏托邦味道，但是且慢——Tim不只是夢想家，他更是行動派；《每周工作四小時》一書也并不只是一本觀念書，更準確地定性，它實際上是一本教你馬上行動的實用書。全書以四個步驟來結構，就像交響樂四個堅實的樂章，而在相當于第三樂章“再現部”的“第三步——自控”中，Tim用“行為”再現了“第一步——定位”的“觀念”。這一部分詳細解釋了Tim自創的“繆斯”模式，盡管“繆斯”模式借名于希臘神話中的靈感女神，使人產生“第六感”的聯想，但Tim以分解動作般的精準，用實例展示了對“繆斯”進行尋找、測試和管理的全部過程。所有的細節顯示，“繆斯”模式一點也不神秘，跟貝克·哈吉斯的“電子復合”一樣，“繆斯”也是一種管道，一種基于靈感和創意的電子管道。在Ｔｉｍ看來，尋找、測試和管理“繆斯”的過程，就是“收入自控”的過程，也就是自動賺錢的過程。在全球化3.0的背景下，在印度已成為“世界辦公室”和中國已成為“世界工廠”的今天，Tim利用“地域差價／匯率差異”將大部分工作“外包”，自己則快活地周游世界——在安第斯山滑雪，在巴拿馬潛水，在布宜諾斯艾利斯跳探戈，只偶爾上網進行遠程工作，即便對“繆斯”的管理，他也是“缺席管理”。
　　至少在Tim本人和書中所述成功案例的主人公的身上，人類的烏托邦夢想在全球化3.0時代，以一種個人化的方式，通過伊托邦的形式實現了。Tim用了五年時間研究這些“新貴”——全球化3.0時代的亞文化群落，最終寫成了這本英文全名為The 4-Hour Workweek:Escape 9-5， Live Anywh