逝去的是誰的童年

　　隨著時代的變遷，童年生活的形式正在發(fā)生很大變化，兒童的生活變得更具有成人化的特點。越來越多的人在說：童年在消逝！童年消逝了！但是，逝去的到底是誰的童年呢？
　　
　　一、關(guān)于“童年”概念
　　
　　尼爾?波茲曼在《童年的消逝》一書中對于“童年”概念做了詳細(xì)的闡述，“童年定義的部分含義即宣稱童年需要回避成人的秘密，尤其是性秘密”。[1]他認(rèn)為所謂“童年的消逝”，是指“童年”作為一種特定的文化特征已經(jīng)模糊不清。印刷術(shù)普及，“童年”在這種歷史中被“發(fā)明”出來。但是電子媒介時代的到來，弱化了“童年”的概念。由于電子媒介的出現(xiàn)，成人世界對于兒童而言再也不是秘密，成人與兒童的知識差距在縮小，他們所接收到的信息可以是同等的。
　　
　　二、“童年”消逝了
　　
　　時至今日，電子媒介的影響已不僅僅局限于電視文化，電子計算機的普遍使用和全面推廣，以及當(dāng)代人們對于它的依賴程度，從電視文化批駁論出發(fā)，可以想象兒童在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界更容易迷失方向。以此類推，那么我們處在這個社會化、工業(yè)化、經(jīng)濟化高速發(fā)展的社會里，在多種社會形態(tài)的驅(qū)動下，“童年”的概念在未來20年或者更短的時間里會銷聲匿跡。
　　小時候，唱一首歌，《聽媽媽講那過去的故事》。
　　“月亮在白蓮花般的云朵里穿行，晚風(fēng)吹來一陣陣歡樂的歌聲，我們坐在高高的谷堆旁邊，聽媽媽講那過去的事情……”
　　這是我們的童年回憶，谷堆、月亮、媽媽，還有那些遠去的美麗故事。不可否認(rèn)這樣的童年時光已經(jīng)遠去了，這樣的“童年”概念連同它所包含的內(nèi)涵已經(jīng)悄悄地遠離。而當(dāng)前兒童更多的是坐在電視機前聽主持人阿姨講奇妙的故事。僅從兩句話做一個對比分析，就顯而易見。
　　我們坐在①高高的谷堆上面聽②媽媽講那③過去的故事。
　　我們坐在①電視機前聽②主持人阿姨講③奇妙的故事。
　　1．谷堆——電視機
　　當(dāng)前兒童的生活形式發(fā)生了很大的變化，與自然環(huán)境接觸減少，多數(shù)孩子的生活環(huán)境已不能為他們提供這樣的空間。電子媒介的快速發(fā)展，促使兒童待在家里，守在電視機前，等待有趣的電視節(jié)目。
　　2．媽媽——主持人阿姨
　　這不僅僅是一個角色的轉(zhuǎn)換過程，它的背后有著深刻的社會根源。由于工業(yè)文明的發(fā)展，社會分工的加快，家庭成員間的關(guān)系也在發(fā)生著微妙的變化，從以前三代同堂的傳統(tǒng)型家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵募彝サ倪^程中主要是家長與子女間的關(guān)系發(fā)生了變化，上輩對下輩的影響教育作用明顯減弱。
　　3．過去的故事——奇妙的故事
　　這反映了當(dāng)前兒童對過去了解愿望的降低。這種現(xiàn)狀的產(chǎn)生帶有一定的社會原因，從“過去”到“現(xiàn)在”，僅以我國50年前后變化為例，已是兩重天，兒童生活環(huán)境的變化致使他們已經(jīng)無法理解，也無法感受到成人對于童年的回憶，這種社會環(huán)境的變化造成的兒童客觀認(rèn)識上的差距是無法改變的，也是一個社會歷史發(fā)展的必經(jīng)階段。
　　關(guān)于“谷堆”“月亮”“媽媽”的記憶確實遠去了，連同那整個時代都已經(jīng)遠去，我們所認(rèn)同的“童年”的概念也在漸漸地模糊，更明確地說是成人自己經(jīng)歷過的“童年”在當(dāng)今的社會條件下在漸漸瓦解。成人用他們所經(jīng)歷的“童年”的樣子來判斷今天的“童年”是否走遠，那“童年”確實“逝去”了。
　　
　　三、“童年”消逝了嗎
　　
　　童年消逝了，但是，消逝的是誰的童年呢？今天的“童年”也逝去了嗎？
　　質(zhì)疑一：“童年”的概念是靜止不變的嗎？
　　當(dāng)今兒童的童年是以一種什么樣的形式出現(xiàn)的呢？正如所有的歷史現(xiàn)狀一樣，童年的概念屬于一種歷史范疇，它處于不斷的變化發(fā)展之中，每個時期的兒童都有不同的童年經(jīng)歷，享受著不同的童年快樂，今天無論是哪一個孩子都不會否認(rèn)他曾經(jīng)或現(xiàn)在正享受著童年的樂趣，這是屬于他們的一種權(quán)利。波茲曼是以一種靜態(tài)的觀點審視童年的發(fā)展，他對童年概念的界定，很大程度上源于他個人經(jīng)歷中對于童年的經(jīng)驗、理解，以他個人的主觀體驗為依據(jù)，懷舊童年。但是童年概念既然屬于一種歷史范疇，就有了時間上和空間上的轉(zhuǎn)變，它是一個不斷演變、發(fā)展的社會歷史因素，是一個不斷發(fā)展的動態(tài)變量，絕非是靜止不前的。換言之，發(fā)展中的“童年”仍然是“童年”，表現(xiàn)在以下幾個方面。
　　（1）從“兒童”的主流定義看
　　童年的發(fā)展、變遷，屬于一種歷史的變遷過程，在發(fā)展的過程之中，它的外在屬性有了屬于它的新形式，但它的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特征、主流定義并沒有發(fā)生變化。簡單、單純、天真、純潔仍然是童年時期最重要的特征。童真是兒童所具有的天賦秉性。
　?。?）從兒童本身的生活經(jīng)驗看
　　童年的存在形式發(fā)生變化，得益于現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，童年發(fā)展為一種秘密的文化范疇，即童年生活的秘密化，這不能籠統(tǒng)地看做是兒童的成人化，這是屬于新時代的兒童的特有的秘密——童年的秘密。其次，兒童受教育年限的增長導(dǎo)致了兒童概念的變化，當(dāng)兒童還處于學(xué)校的學(xué)習(xí)生活中時，人們判斷的慣性使然，不自然地將“學(xué)生”與“兒童”的概念混同起來，因此，兒童受教育年限的增長也導(dǎo)致兒童概念的變化，“兒童”的概念更加寬泛，涉及的范圍更加廣闊。
　　因此，童年是一個動態(tài)的概念，童年的內(nèi)涵在隨著時代的變化而不斷變化。要以一種動態(tài)的視角審視童年的變遷，用“發(fā)展”的眼光看待童年，即童年觀內(nèi)涵的發(fā)展與重新構(gòu)建。在新的歷史、文化、社會環(huán)境中，我們不應(yīng)該固守于對過去那個自由與嬉戲之黃金時代的緬懷與眷戀，而要賦予“童年”概念新的內(nèi)涵。
　　質(zhì)疑二：兒童對于信息社會中新事物的迅速吸收，是否正在建構(gòu)兒童與成人之間新的區(qū)別？
　　我們所處時代的兒童具有他們自身的特點，社會賦予他們更多新的社會特性。
　?。?）擁有更多的信息來源
　　當(dāng)前的兒童通過電視、網(wǎng)絡(luò)及其他媒介獲取更多的私人信息、私人空間，在這些幾乎完全自由的空間里，成人難以監(jiān)督信息的內(nèi)容，對于兒童的限制也就大大減少，相應(yīng)地就加大了他們的自由度。
　　（2）游戲空間的轉(zhuǎn)變
　　游戲場所由公共空間轉(zhuǎn)向家庭空間，再轉(zhuǎn)向私人空間。兒童的游戲形式向個人化、私密化的方向發(fā)展，游戲不再必須是多人才能組織的活動，可以是一個人獨立完成的。
　?。?）受教育年限的增長
　　學(xué)校始終是一個將兒童區(qū)分于社會，區(qū)分于成年人的地方，學(xué)校的存在，使得兒童與成人之間的差別相對增大，在這個過程中學(xué)校發(fā)揮了“隔離”作用。當(dāng)前兒童的受教育年限與過去比較，明顯地增長，這樣導(dǎo)致的結(jié)果便是學(xué)校的“隔離”作用發(fā)揮的效用延長，兒童與社會、與成人間的差別也就被“延長化”。
　　“童年”概念并不是一成不變的，它在不斷的變化、發(fā)展，甚至在新的社會條件下“童年”的概念在重構(gòu)，成人記憶當(dāng)中的童年與當(dāng)今社會下不斷變化、發(fā)展、重構(gòu)了的童年形式產(chǎn)生了沖突。當(dāng)前的兒童有屬于自己的童年生活、童年樂趣，他們接受信息的方式多、速度快，這是現(xiàn)代兒童獨具的特點，是成年人不及的，這造成成年人與兒童之間新的差別。從社會發(fā)展的需求而言，從兒童個體自身發(fā)展的需求而言，兒童的概念也應(yīng)順應(yīng)時代潮流的發(fā)展而發(fā)展，“童年”不是靜止的，是在不斷的變遷中發(fā)展的。今日的“童年”在重構(gòu)。
　　
　　四、對待變化了的“童年”
　　
　　對于發(fā)展中的“童年”概念，以及兒童個人，成人應(yīng)當(dāng)采取積極的態(tài)度。勇敢地承認(rèn)在這樣的社會發(fā)展速度下，兒童應(yīng)享有的權(quán)利不再局限于原始童年內(nèi)涵所包涵的內(nèi)容，在不泯滅兒童純真特性的前提下，適度地解放兒童。每一個孩子在小時候都有一個夢想——快快長大，信息時代、媒介時代的到來將這一希望放大了，變成了一種需求，或者有意識、無意識的，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會做出了相應(yīng)的反應(yīng)。
　　具體而言，首先應(yīng)該認(rèn)識到作為“人”的兒童是兒童的一種權(quán)利，必須承認(rèn)兒童具有成人一樣的人格，而不是成人的附屬品；當(dāng)作為“兒童”的兒童時，應(yīng)該承認(rèn)并尊重“童年生活”的獨立價值，而不能僅僅將其看做成人生活的預(yù)備階段；當(dāng)作為自我權(quán)益的表達者的兒童時，應(yīng)該給予兒童更多的話語權(quán)，保障兒童說話的權(quán)利；當(dāng)作為特殊的社會成員的兒童時，應(yīng)該認(rèn)識到，不可能將兒童與社會（或者說“成人世界”）隔離，要培養(yǎng)兒童的鑒別能力、自我管制能力和自我保護能力；在兒童的成長階段，應(yīng)該為兒童提供與之身心發(fā)展相適應(yīng)的生活，兒童個人的權(quán)利、尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)受到社會的保護。
　　有人可能會質(zhì)疑：在這樣“寬松”的條件下，兒童是否會迷失自己呢？波茲曼認(rèn)為兒童自身就是保存童年的一股力量，不是政治力量，而是一種道德力量，“兒童不僅懂得他們與成人不同的價值所在，還關(guān)心二者需要有個界限；他們也許比成人更明白，如果這一界限被模糊，那么一些非常重要的東西就會隨之喪失。”這是波茲曼對于兒童本身的一種希望，他希望兒童通過自身的努力，保全他們在童年時期的權(quán)利。我們也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到兒童這種“特殊”的能力，相信兒童。
　　
　　注釋：
　　[1]尼爾·波茲曼．童年的消逝[M]．吳燕莛譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：125.
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　　（責(zé)任編輯：張瑞芳）