國家公民、自然人和社會人

　　在西方教育思想史上，受到哲學滋養的教育思想家很多，他們著述頗多，其中，柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。在這些著作中，他們用自己獨特的眼光去關注人類，去審視兒童，去構建他們的兒童教育思想的大廈。
　　
　　一
　　
　　柏拉圖在《理想國》中指出，理想國由三類人組成，即哲學家、軍人、手工業者和農民。據此，他提出了三種不同層次的人的教育理論。柏拉圖認為，教育和培養是國家的大事，應該注重兒童的早期教育。兒童3歲就應當進入附設于神廟的兒童游戲場接受教育，6歲至18歲，男女兒童要分別進入國家開辦的學校接受普通的教育。從18歲以后，兒童開始“分流”，未來的手工業者和農民就離開學校，開始他們新的有節制的生活。而未來的軍人和哲學家則進入高等教育機構埃弗比學習。兩年以后又一次分流開始，軍人被淘汰掉，哲學家勝利“晉級”。由此看來，在理想國中，最公平的就是兒童教育，它不僅沒有等級的不平等，也沒有性別的不平等（不過，能夠接受教育的兒童是非奴隸階級的兒童，這是階級社會固有的矛盾，我們不必苛求）。
　　柏拉圖認為，幼兒最容易受到教育和環境的影響。“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他塑成什么型式，就能塑成什么型式。從小養成的習慣會成為其第二天性，正如白色的羊毛一經染上顏色就不會褪掉。”[1]因此他很注重兒童的學前教育。尤其是文藝教育，“教育就是用體操訓練身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖認為要重視游戲在兒童教育中的作用，尤其是幼兒教育中的作用，他要求不強迫兒童學習，主張“寓學習于游戲”中。但是強調游戲要有選擇，必須符合法律的精神。
　　智慧、勇敢、節制和正義是理想國中的四大美德。在柏拉圖所說的三類人中，體內具有不同的成分和美德。含有金質的人是哲學家，具有智慧的美德，因此是國家的統治者；含有銀質的人是軍人，具有勇敢的美德，因此是國家的輔助者；含有銅質和鐵質的人是手工業者和農民，具有節制的美德，因此是國家的供養者。這種有等級的培養國家公民的方式，暗含著將來的社會一定是一個不平等的社會，這意味著兒童未來的命運必將是不平等的。
　　
　　二
　　
　　和柏拉圖不同，盧梭所主張的教育的目的由能干的國家公民變成了真實的自然人。在盧梭眼中，兒童具有善良的天性，這種天性卻被當時“文明”的社會污染了。那么，怎樣保護兒童的心靈呢？盧梭說，“趁早給你的孩子的靈魂周圍筑起一道圍墻，別人可以畫出這道圍墻的范圍，但是你應當給它安上柵欄。”[2]
　　“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全部由教育賜予我們。”[3]盧梭進一步指出教育有三種：即自然的教育、人的教育和事的教育。當這三種教育相互沖突時，兒童所受的教育就不好；而當三種教育和諧一致時，兒童所受的教育就是良好的。
　　在萬物的秩序中，人類有他的地位；在人生的秩序中，兒童有他的地位；應當把成人看做成人，把孩子看做孩子。盧梭呼吁人們既不要把兒童當成管教的奴仆，也不能把他作為成人的玩物。正是基于對自然的思考和對當時社會的批判，盧梭提出了自然人的觀點。
　　盧梭稱那種為了不可靠的將來而犧牲兒童現在的教育、那些使孩子受到各種各樣的束縛的教育為野蠻的教育，這種教育會讓本應快樂的童年時光在哭泣、懲罰、恐嚇和奴役中度過。這種教育最大的成果將是，造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。盧梭對當時貴族之家將男女兒童打扮成小紳士、小貴婦的樣子極其反感，稱之為荒謬的時尚。不適合兒童活動的衣著會使他們在漂亮的衣服下面失去自由和快樂，養成奢侈的習慣和貪圖虛榮等不良心理。那種把兒童當做大人的做法是極端錯誤的，這也是對自然人的扭曲。因為兒童有自己的看法、想法和感情，如果用成年人的思想去代替兒童的思想和感情，是最愚蠢的事情，是把教育引入歧途的原因。
　　自然人是獨立自主的人，他能獨自體現出自己的價值；而公民的一切仰賴于專制社會，失去了自身的獨特價值；在自然的秩序中，所有的人都是平等的；而在社會之中，公民是有等級的。自然人是自由的人，他是無所不宜、無所不能的，而國家公民在社會中常常是某種專業化的職業人，他被囿于他的職業而失去自由。自然人還是自食其力的人，他靠自己的勞動所得為生。培養自然人的教育才是最好的教育，而培養自然人最好的方式是遠離學校教育的特殊的家庭的教育。自然的教育才是真正的教育。
　　
　　 三
　　
　　在杜威看來，傳統的教育有著三大弊病：教育與社會脫離；教育與兒童脫離；理論與實踐脫離。杜威反對那種外在的、固定的、終極的教育目的，他認為外在的教育目的不能顧及兒童的興趣和需要；固定的目的呆板僵化，不具靈活性，不能適應變化了的具體情況；終極的目的是一種理論上的虛構，因為世界是變動不居的。他認為，教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。而“教育即生活，學校即社會，教育即生長，教育即經驗的改造。”這些是杜威用自己獨特的方式給教育下的定義。它們從不同的角度揭示了杜威的兒童教育思想。
　　當然，杜威從不諱言教育與生長的社會性目的，因為杜威的社會理想是民主主義，那么培養民主社會的新的社會人則是教育的一個重要目標。“這種新人具有良好的公民素質，具有民主理想和參與民主政治生活的能力；掌握科學思維方法，具有解決實際問題的能力，能適應變化迅速的現代社會；具有良好的道德品質，有合作意識，服務精神；具有一定的職業素養，能為社會發展盡力。”[4]
　　作為成長中的兒童，杜威更關注過程，而不是結果。每個人都有自己的生命體驗，每個人都有自己不同的生活背景，每個人都有認識事物的獨特方式，強調結果的一致性，必然會造成個人成長過程中的個性的缺失，必然導致兒童興趣的喪失，依照個體的獨特體驗去設置課程和安排教學方法，是杜威大力倡導的兒童教育思想。于是他提出了“以經驗為基礎”的課程和“從做中學”的教育思想，提出了科學思維方法的設想。遵循這些方法，教育出的兒童將是能夠成為民主社會的新的有社會責任心的個人。或許成長作為教育目的的時代還未到來或者從未出現，但是它似乎能給“結果決定一切”的時代吹來一陣清新的風。
　　從柏拉圖的培養國家公民的理想教育思想，到盧梭的自然人的自然教育思想，再到杜威的社會人的新人教育思想，兒童在教育思想家的心中的地位是極其不同的。如果說柏拉圖更加著眼于未來公民的話，那么盧梭和杜威則更加側重于兒童的現在或者說“現在”的兒童。畢竟現在的教育影響兒童的將來，所以也很難說他們不關注未來的兒童或兒童的未來。如果說盧梭的教育思想，更加關注家庭教育的話，那么柏拉圖和杜威則更加關注兒童的學校教育；然而古希臘時代的學校和杜威時代的學校完全不同，因此培養國家公民的等級色彩要比民主社會的新人的等級色彩強得多。也正是基于對兒童地位的不同認識，形成了他們各自富有時代意義的兒童教育思想。
　　
　　注釋：
　　[1]單中惠，等.外國教育經典解[M].上海：上海教育出版社，2004:17.
　　[2][3]盧梭.愛彌兒[M].北京：商務印書館，1991:6.
　　[4]吳式穎.外國教育史[M].北京：人民教育出版社，1999:516.
　　（作者單位：華東師范大學教育科學學院）
　　（責任編輯：張瑞芳）