思想與行動(dòng)的矛盾

　　民國(guó)十六年，舒新城將自己歷年關(guān)于教育方法的論文和講義集為一書(shū)，取名《現(xiàn)代教育方法》，由商務(wù)印書(shū)館于民國(guó)十九年九月印行。在該書(shū)的序中，他這樣說(shuō)：
　　“在此十六年中，我?guī)子跓o(wú)時(shí)不是過(guò)思想與行為互相矛盾的生活。但因社會(huì)成訓(xùn)的壓迫，雖然懷疑新式學(xué)校的辦法，雖然常常回想書(shū)院講學(xué)的風(fēng)味，然而決不敢倡言打破現(xiàn)教育制度，更不敢倡言回復(fù)書(shū)院式講學(xué)方法，只想在西洋新方法中求得想像的天堂?！?br/>　　在出版于1945年的《我和教育——三十五年教育生活史（1893-1928）》一書(shū)中，舒新城重提《現(xiàn)代教育方法》一書(shū)，并把包括上述那段話的序言重加大段引用，以回顧自己教育學(xué)術(shù)生活的心路歷程。
　　舒新城早年接受的是從私塾到書(shū)院的傳統(tǒng)教育。宣統(tǒng)元年（1909年），入新式小學(xué)堂，繼而中學(xué)堂、高等師范一路念下來(lái)。接著又先后服務(wù)于湖南長(zhǎng)沙、上海中國(guó)公學(xué)、南京的東南大學(xué)附中及成都高師等新式學(xué)堂。所謂“此十六年”，就是指從宣統(tǒng)元年入新式小學(xué)起，到民國(guó)十四年從成都高師風(fēng)波逃命后毅然決然地退出新教育時(shí)止。其所謂“思想與行為的矛盾”，是指他懷疑新式教育的辦法、懷念書(shū)院講學(xué)的風(fēng)味，卻又不得不接受和從事新教育。對(duì)于那些經(jīng)歷了新舊教育轉(zhuǎn)換的中國(guó)教育學(xué)人來(lái)說(shuō)，這具有相當(dāng)?shù)湫偷囊饬x。
　　矛盾的產(chǎn)生，無(wú)疑來(lái)自于新舊經(jīng)驗(yàn)的對(duì)照反省。在入新式小學(xué)堂之時(shí)，舒新城已經(jīng)16周歲，以他的聰慧和獨(dú)立思考性格，他已具備了必要的批判反省能力。據(jù)他后來(lái)的回憶，一跨入縣立高小，他就倍感新奇。最新奇的是：
　　第一，是師生的漠然……教師與學(xué)生之間好像是路人一般。第二是少爺?shù)呐深^……學(xué)校把我們鄉(xiāng)下的孩子當(dāng)作少爺看待……第三是起居的機(jī)械：無(wú)論什么地方，自講堂、食堂、自修室、寢室、會(huì)客室以至盥洗室、廁所都貼有若干條規(guī)，一舉一動(dòng)都得顧及著規(guī)條，好像沒(méi)有規(guī)章就不能生活下去的一般。第四是學(xué)校與社會(huì)的隔絕：我是鄉(xiāng)下的孩子，當(dāng)投考的時(shí)候，看見(jiàn)學(xué)堂門(mén)口掛著兩張虎頭牌寫(xiě)‘學(xué)校重地，閑人免入’八個(gè)大字，就有點(diǎn)膽怯不敢進(jìn)去；等到我進(jìn)去之后，送我的工人因事再要進(jìn)去看我，被門(mén)房攔住罵一頓，適我從旁邊經(jīng)過(guò)，雖然彼此見(jiàn)著了，但我心里非常不舒服，回想到后溪垅的情形，給我以無(wú)窮的感慨……只有這幾件事，多少年來(lái)還是不能習(xí)慣，還常常視為新鮮的事情。
　　的確，無(wú)論傳統(tǒng)的私塾還是書(shū)院，即便偏處鄉(xiāng)野山林，也以鄉(xiāng)土熟人環(huán)境為氛圍，故而在學(xué)校與社會(huì)、教者與學(xué)者之間自然充滿(mǎn)著鄉(xiāng)土情誼；新式學(xué)堂則以造就新的國(guó)民和新的人才為己任，是仿行外來(lái)學(xué)校規(guī)制的新的社會(huì)建制。因而，它的改造社會(huì)努力無(wú)可置疑地要以它與中國(guó)社會(huì)的隔絕為歷史前提。不僅如此，傳統(tǒng)的書(shū)院亦基于鄉(xiāng)土熟人社會(huì)，通過(guò)作為個(gè)體的教師與作為個(gè)體的學(xué)生（包括學(xué)生家長(zhǎng)）的相互選擇和認(rèn)同，而建立起密切的師生關(guān)系；新式學(xué)堂則通過(guò)一種“官僚體制”，把教師和學(xué)生人為地結(jié)合在一起，使二者以抽象的群體形式面面相覷。舒新城入新學(xué)堂之始的人生體驗(yàn)，是體制化差異所形成的矛盾體驗(yàn)。20世紀(jì)二三十年代，包括舒新城在內(nèi)的人們?cè)诜此夹陆逃兴纬傻睦碚撛捳Z(yǔ)——“人的關(guān)系”與“物的關(guān)系”（當(dāng)然是指師生關(guān)系的不同形式）——應(yīng)該放到這樣一種具體的歷史情境中加以理解。
　　在日常學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)堂那刺耳的鈴聲伴隨著滿(mǎn)心的厭惡深深刻在舒新城的記憶中：
　　“從（開(kāi)學(xué)）那天晚上起，我便在起床、排班、點(diǎn)名和上課、下課，又排班、點(diǎn)名、就寢的鈴聲中生活。早起夜睡的兩次鈴聲，固然給我以許多不快之感，但還沒(méi)有什么大不了……就是就寢的鈴聲往往把我讀書(shū)或作事的興趣打斷，但我還可等舍監(jiān)查過(guò)了齋以后，暗中點(diǎn)起燈來(lái)繼續(xù)我的工作。只有那上課下課的鈴聲，真使我厭恨不過(guò)：它好像鐵面無(wú)私的魔王一般，操著‘命里注定三更死，不能留人到五更’的大權(quán)，一聲叮當(dāng)，不問(wèn)你什么有趣味的事情和最努力的工作都得放棄去上講堂，而非得它再叮當(dāng)幾聲，更絕不能離開(kāi)講堂。我厭它、恨它，然而又無(wú)法不服從它。這真所謂矛盾的人生了?！?br/>　　很顯然，舒新城的不快感，產(chǎn)生于書(shū)院與學(xué)堂的強(qiáng)烈反差。雖然他說(shuō)自己在投身于新式教育時(shí)是“只想在西洋的新方法中求得想像的天堂”，但這種想像恰恰是在中西、新舊的相互映照中展開(kāi)的。他以研究、試驗(yàn)和提倡道爾頓制而暴得大名于20年代的最初幾年?？梢钥隙ǎ菍?duì)于書(shū)院精神的懷念，以及道爾頓制與書(shū)院教育方式的某種相似性，使舒新城親近道爾頓制，并在道爾頓制中找到了改進(jìn)“新教育”的靈感。
　?。ㄘ?zé)任編輯：凱文）