“閉門羹的由來”等８則

李　莉

閉門羹意為拒客。但閉門何以與羹聯(lián)系起來呢?閉門羹一語始見于唐代馮贄《云仙雜記》所引《常新錄》的一段話：“史鳳，宣城妓也。待客以等差……下列不相見，以閉門羹待之。”這名姓史的高級妓女不愿接待下等客時，就餉之以羹，以表婉拒?？腿艘姼葱念I(lǐng)神會而自動告退了。所謂羹，最初時系指肉類，后來以蔬菜為羹，再后對凡熬煮成有濃汁的食品皆以羹稱之，如雪耳羹、水蛇羹、燕窩羹等。以羹待客，比直言相拒，要婉轉(zhuǎn)、客氣一些。可惜現(xiàn)代拒客，則只有“閉門”而沒有羹了。

按摩起源于洛陽

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)理論專著，其中的《素問異法方宜論篇》記載：“中央者，其地平以濕，天地所生萬物業(yè)眾，其民雜食而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺者，亦從中央出也?！薄爸醒搿币辉~，在東周時期特指河南的洛陽。按蹺是按摩的古稱。這段話的意思是：洛陽地勢平坦，氣候溫潤，物產(chǎn)豐富。洛陽民眾吃得好但缺乏鍛煉，容易患痿痹、厥逆、傷熱等疾病。治療這些疾病適宜用導(dǎo)引、按摩的方法。所以，導(dǎo)引、按摩最早出現(xiàn)在洛陽地區(qū)，并從洛陽流傳出來。這一記載是世界上對于按摩最早、最明確的文獻記載，已得到學(xué)界公認。

古人居喪守制稱“丁憂”

丁憂是古代官員為父母居喪守制的代名詞。古代的“丁”和“憂”，其解釋與現(xiàn)代不同。據(jù)《爾雅-釋詁》：“丁，當也。”是遭逢、遇到的意思。據(jù)《尚書-說命上》：“憂，居喪也?！倍n期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動。

湖南沅陵發(fā)現(xiàn)古代“數(shù)鈔機”

湖南沅陵縣文物普查隊不久前在進行文物普查時，在該鎮(zhèn)麻溪鋪居委會老屋組村民家中發(fā)現(xiàn)一件保存完好的“數(shù)鈔機”——木質(zhì)制錢計數(shù)盤，該木盤系村民祖?zhèn)髦?。該制錢計數(shù)盤為杉木制作，呈長方形，長30.5厘米，寬17.5厘米，厚0.8厘米。盤上鑿有半圓形槽十行，每一行可安置制錢(銅幣)100枚，整盤可放置制錢(銅錢)1000枚，為十串一吊。在使用制錢的時代，木質(zhì)制錢計數(shù)盤在取用、放置、整理、計數(shù)時極為方便，足見當時麻溪鋪圩場商業(yè)之興盛。據(jù)悉，沅陵麻溪鋪是沅陵通往滇黔驛道上的要沖，歷來為沅陵縣西南重要圩場，民間素有“哪怕工夫忙，五日趕一場”的諺語，每市人數(shù)在萬人以上。專家認為，木質(zhì)制錢計數(shù)盤的發(fā)現(xiàn)，為研究湘西地區(qū)圩場經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要實物，具有一定的歷史研究價值。

剪刀的由來

剪刀是人們?nèi)粘Ｉ钪须x不開的用品，它的形成和完善經(jīng)歷了2000多年的歷史。在古代，剪刀又稱“交刀”。因為它中間沒有軸眼，沒有支軸，只是將一根鐵條的兩端錘打成薄刀狀，剪刀的支點在最后部，像個“u”字形。人們使用時依靠熟鐵的彈性，一按一張?，F(xiàn)在紡織女工和織地毯的工人用的剪刀，還保留著這種樣子?？脊殴ぷ髡咴诤幽下尻栁鳚h古墓中發(fā)現(xiàn)的剪刀，也是這個樣子。那么剪刀什么時候改制成現(xiàn)在這個式樣呢?在洛陽宋熙寧五年(1072年)的古墓中，曾挖掘出一些歷史文物，其中就有類似現(xiàn)在的剪刀，在刀與把的中間，打了軸眼，裝上支軸，將支點移在刀和把之間。這種剪刀利用了杠桿原理，使用起來既方便又省勁。清代張思家采用優(yōu)質(zhì)鋼材，把好鋼鑲嵌在剪刀刃口鍛打，首創(chuàng)了“剪刀鑲鋼”工藝，使剪刀質(zhì)量得到進一步提高。張思家的兒子張小泉又不斷革新改進，使剪刀式樣、品種、規(guī)格、鋒利度“更上一層樓”。現(xiàn)如今，以“張小泉”為商標的剪刀風(fēng)行海內(nèi)外，極受歡迎。

古人流行佩劍

古人佩劍，西周已漸流行。自王者乃至文武百官，無不在腰間佩劍。古人佩劍，一是表示佩帶者的等級身份，屬于一種禮儀。從劍的制造精美，質(zhì)地高貴，可顯出佩者的身價?！豆旁娛攀?陌上嗓》有詩句：“使君(太守、刺史之稱)從南來，……腰中鹿盧劍，可值千萬余。”即太守所佩之劍的劍首用玉制作，如井上汲水的鹿盧形，這是玉具劍的一種。表明佩劍之人地位不低。二是用以健身防身。春秋晚期，已興劍術(shù)。擊劍、舞劍，逐漸普及。其后三國時的曹丕，唐代的李白都好此道。不僅男子，女人也善舞劍。項羽困在垓下，虞姬舞劍，以振楚王，便是一例。荊軻刺秦王，秦始皇拔劍回擊，則是防身之用。

男女平等排名中國上升十六位

瑞士世界經(jīng)濟論壇11月12日發(fā)表《2008年全球男女平等差距報告》，挪威是男女最平等的國家，中國排第57，比去年上升16位。報告從收入水平、教育程度、政治參與、平均壽命等方面，對全球130個國家的兩性間平等狀況進行了比較。北歐國家包攬頭4位，依次為挪威、芬蘭、瑞典和冰島。沙特阿拉伯、乍得和也門3個國家列于榜末。新西蘭排第5，部分原因是該國政壇多女性，包括剛在大選中落敗的女總理克拉克；而菲律賓有阿羅約夫人當總統(tǒng)，顯示女性地位較平等，所以排第6，在亞洲國家中排名最高。但報告發(fā)現(xiàn)女性在政壇和社會上擔(dān)當決策角色，仍然遠遠落后于男性。報告指出，這一年來中國男女地位的差距已經(jīng)在逐漸拉近，每一個涉及的領(lǐng)域都有改善。比如近年來，中國婦女在法律領(lǐng)域、公務(wù)員領(lǐng)域以及技術(shù)工作領(lǐng)域和政府部門中的表現(xiàn)逐年都在改善，排位前進速度飛快。但是，在教育、經(jīng)濟和政治參與方面，中國的婦女仍較男士有差距。

我國古代的火葬

火葬在我國早已有之。考古學(xué)家在發(fā)掘甘肅寺洼山的史前遺址時，發(fā)現(xiàn)一個盛有人類骨灰的灰色大陶罐，可見我國的火葬可追溯到原始社會時期。據(jù)《墨子·節(jié)葬下》記載：“泰之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之。”儀渠在今甘肅慶陽縣西南，這說明先泰時代的儀渠人是實行火葬的。居住在今川、陜、甘、青的氐、羌少數(shù)民族也都奉行火葬，即使軍士在作戰(zhàn)中被俘也“不憂其俘壘，而憂其死不得焚也”。由此可見，早在春秋時期，我國西北、西南少數(shù)民族地區(qū)火葬已習(xí)以為常。隋唐以后，火葬之俗逐漸由“夷狄”之地傳入中原漢人居住區(qū)，明未清初學(xué)者顧炎武在《日知錄》中寫道：“自宋以來，此風(fēng)日盛……相率焚燒，名日火葬，習(xí)以成俗?！薄缎挛宕贰飞线€說：后晉王朝“兒皇帝”石敬磄的妻子死后，她的皇兒出帝，便“焚其骨，穿地而葬焉”。據(jù)此推斷，我國古代的皇室成員也有火葬的。

(責(zé)任編輯蒲暉)