意趣超然心志澄明

中國(guó)古代，沒(méi)有一個(gè)以書(shū)法為業(yè)而能成為書(shū)法家的。

鐘繇任宰相、太傅；王羲之任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，擅詩(shī)文：王獻(xiàn)之任中書(shū)令；顏真卿任平原太守、吏部尚書(shū)、太子太師：蘇東坡任吏部尚書(shū)，是大文學(xué)家…書(shū)法乃余事之余事。

下面說(shuō)潘學(xué)聰，書(shū)法家潘學(xué)聰。

潘學(xué)聰做過(guò)處長(zhǎng)、中共河北省委對(duì)外宣傳局副局長(zhǎng)，現(xiàn)今為河北省文聯(lián)副主席。捋清他的藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)，自會(huì)了解他在極為專(zhuān)業(yè)的書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域給我們帶來(lái)的啟發(fā)和思考。

南皮，藝術(shù)之根脈

潘學(xué)聰出身布衣，世代躬耕壟畝。其家鄉(xiāng)南皮，地堿水成，連年歉收，卻崇文尚武，名人輩出。

潘學(xué)聰自少年至青年至中年，始終習(xí)書(shū)不輟。但籠罩在他童年頭上的，并沒(méi)有多少燦爛陽(yáng)光。眼前晃動(dòng)著的，除了泛著堿花的黃土，就是身著黑灰色褲褂在大田勞作的農(nóng)人。

“說(shuō)實(shí)話(huà)，我小時(shí)候?qū)?shū)法并不感興趣。但是，二哥每天5點(diǎn)起來(lái)練字，不由分說(shuō)就把我叫起來(lái)，跟他一起練。久而久之，我就產(chǎn)生了興趣，形成了習(xí)慣。冬天盆里的墨凍成冰，我倆就砸開(kāi)，然后以木板代紙伏案臨寫(xiě)。高中畢業(yè)正值‘文革’后期，挖河、起豬圈、割麥子、打井，大凡公社社員能扛住的，我都能干。時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，緣自我書(shū)寫(xiě)的標(biāo)語(yǔ)被公社書(shū)記發(fā)現(xiàn)。因此我意想不到地離開(kāi)‘大寨田’，成為‘公家人’。先是當(dāng)文書(shū)，后來(lái)每天趕著小驢車(chē)，拉著銀幕和放映機(jī)串村兒放電影。”

“記得我上四年級(jí)時(shí)，七月的一天，我隨二哥去南皮縣城侯佐亭先生那里借一本柳公權(quán)的字帖，步行往返160里，腳都腫了。而且回來(lái)時(shí)正值下大雨，村子周?chē)穆范急谎蜎](méi)了，我只得趟水回家。”潘學(xué)聰回憶說(shuō)。

苦難使潘學(xué)聰明白，人生最佳狀態(tài)便是于忍耐中去追求；苦難，能將錚錚鐵骨壓垮，也能給那些不屈不撓的強(qiáng)者以動(dòng)力。

故鄉(xiāng)南皮，無(wú)疑是潘學(xué)聰書(shū)法藝術(shù)之根脈，也為他提供著永不枯竭的滋養(yǎng)。因此，潘學(xué)聰?shù)淖髌窡o(wú)論書(shū)法還是繪畫(huà)，都彌散著沁人肺腑的莊稼氣息。

得遇大師點(diǎn)撥

1976年，潘學(xué)聰進(jìn)入河北大學(xué)中文系，結(jié)識(shí)教授古代漢語(yǔ)的黃綺先生和教授古典文學(xué)的熊任望先生，兩位先生均為書(shū)壇者宿。黃先生風(fēng)雅孤傲，熊先生淡泊謙和。二位前輩的博學(xué)、書(shū)品、人品，成為他心中永遠(yuǎn)的楷模。如果說(shuō)黃先生賦予了潘學(xué)聰書(shū)法的精神，那么熊任望先生則賦予了他書(shū)法的氣度。那是一種文人的謙和之氣、柔韌之氣，正大光明之氣。

潘學(xué)聰大學(xué)畢業(yè)后，先后在河北醫(yī)學(xué)院、中共河北省委宣傳部以及省委外宣局(河北省人民政府新聞辦公室)供職。其問(wèn)，他與兩前輩往來(lái)不斷。他說(shuō)：“兩位前輩對(duì)我的影響是深遠(yuǎn)的，他們的學(xué)養(yǎng)、理念、境界，始終陶冶著我，使我在為官為藝中，力求保持平和心態(tài)。可以說(shuō)，是書(shū)道中的境界，才使我變得寵辱不驚。”

因潘學(xué)聰長(zhǎng)期在機(jī)關(guān)工作，處事條理清晰、有章法，黃綺先生經(jīng)常約他商談一些私事和公事。恩師九一高齡仙逝，潘學(xué)聰悉心安排了后事，征得黃家同意，與有關(guān)部門(mén)協(xié)調(diào)，將先生的墓地落在雙鳳山陵園。此后又多方奔走，為恩師建立供后人瞻仰和研究的“黃綺藝術(shù)館”。

黃綺先生仙逝近三年，他那寬博的胸襟和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之道早已深深根植在潘學(xué)聰心里。潘學(xué)聰一直想用文字追憶恩師。遺憾的是，由于公務(wù)纏身，難以靜心伏案。2006年初，河北電視臺(tái)對(duì)其學(xué)書(shū)經(jīng)歷進(jìn)行了專(zhuān)題報(bào)道，這就必然涉及恩師。于是，潘學(xué)聰埋藏心底的念頭再次勃發(fā)。

經(jīng)過(guò)一年多時(shí)間，書(shū)稿終于殺青。近日，潘學(xué)聰憶黃綺先生的專(zhuān)著《云養(yǎng)青山——我與黃綺先生的師生情緣》由河北教育出版社出版。書(shū)中對(duì)恩師黃綺的生活及學(xué)術(shù)，做了研索追尋，其中涉及社會(huì)、學(xué)術(shù)風(fēng)尚、文化潮流等等。潘學(xué)聰在后記中寫(xiě)道： “我不是先生最努力、最有成就的學(xué)生。但是裁對(duì)先生的敬仰，卻是真摯的，不夾雜任何功利目的的。通常弟子對(duì)先生的回憶，都不免帶有溢美之辭。但我自己力求客觀(guān)、準(zhǔn)確地還原我們師生交往這段歷史。”

“你要努力呀。”這是恩師對(duì)潘學(xué)聰發(fā)自肺腑的忠告，這句話(huà)他始終銘刻在心。潘學(xué)聰坦誠(chéng)地跟筆者說(shuō)起自身的缺憾，那就是作品中或多或少的黃綺余韻，這也是自己亟待穿越的藝術(shù)“瓶頸”。

書(shū)法，精神的煉獄

潘學(xué)聰?shù)膶W(xué)書(shū)歷程，其變化大抵有三。

一是在南皮農(nóng)村老家，跟二哥學(xué)書(shū)。由不懂書(shū)法，到寫(xiě)一手三里五村夸獎(jiǎng)的“秀才”字：二是在河北大學(xué)期間，得到黃綺、熊任望先生的教誨，真正走上書(shū)法殿堂， “秀才”字演化成書(shū)法藝術(shù)：三是多次走出國(guó)門(mén)，豐富閱歷，開(kāi)闊視野，改變觀(guān)念，使書(shū)法得到進(jìn)一步的冶煉和升華。

潘學(xué)聰認(rèn)為，在不違反建筑原理的情況下，建筑師是可以率性而為的。建筑師之所以被稱(chēng)為建筑師，而不是建筑工，就是因其獨(dú)到的藝術(shù)設(shè)計(jì)，或者說(shuō)是情感驅(qū)動(dòng)之下的創(chuàng)造性勞動(dòng)。

潘學(xué)聰?shù)臅?shū)法藝術(shù)，有經(jīng)典碑帖的浸潤(rùn)，有師承。學(xué)聰臨習(xí)歷代碑帖，尤喜張旭、黃庭堅(jiān)、徐渭和傅山之草書(shū)。潘學(xué)聰臨帖，起初只是機(jī)械地追摹，自結(jié)識(shí)黃綺和熊任望先生，才懂得深刻領(lǐng)會(huì)古人心性、氣質(zhì)和筆意。潘學(xué)聰以行楷、行草見(jiàn)長(zhǎng)。其書(shū)，骨力雄健，體勢(shì)宏闊。書(shū)家藝術(shù)風(fēng)格，是在傳統(tǒng)的延續(xù)中逐漸顯現(xiàn)的。潘學(xué)聰并不抗拒傳統(tǒng)，但他的傳承，更多地是吸收其文化滋養(yǎng)，秉承諸多書(shū)家之風(fēng)范，并將書(shū)法藝術(shù)注入現(xiàn)代人的活力與情感。從用筆到結(jié)體，從用墨到章法，都使人領(lǐng)略到一種胸襟開(kāi)闊，且蕩氣回腸的大氣魄。書(shū)法在潘學(xué)聰心中只是寄情，而不具功利目的，其作品依然保持著樸拙、敦厚的性情，且不時(shí)流露出天然稚拙之趣。

繪畫(huà)，書(shū)法之外的余興

潘學(xué)聰其書(shū)風(fēng)以樸實(shí)渾厚見(jiàn)稱(chēng)，其國(guó)畫(huà)作品亦天趣自然，喜拙不喜巧，愛(ài)簡(jiǎn)不愛(ài)繁，耐人尋味。

無(wú)論山水還是人物小品，潘學(xué)聰往往抓住瞬間感受，以深厚的筆力勾畫(huà)出自然天成的圖案。畫(huà)面皆言簡(jiǎn)意賅，雍和恬靜。多以古詩(shī)詞入畫(huà)，多以書(shū)法烘托意境，是潘學(xué)聰繪畫(huà)作品的又一顯著特色。

對(duì)于曾任上海中國(guó)畫(huà)院首任院長(zhǎng)的豐子愷先生，以及當(dāng)紅“新文入畫(huà)”代表劉二剛，潘學(xué)聰都做過(guò)研究。二人人物畫(huà)彰顯著鮮明的個(gè)人印跡，屬于文人小品畫(huà)范疇；屬“超以象外，得其環(huán)中”這一品位。有人評(píng)論潘學(xué)聰?shù)睦L畫(huà)，“不可低估儒、道、禪對(duì)其潛移默化的影響，很容易讓人發(fā)思古之幽情，有恍若隔世之感”。但潘學(xué)聰覺(jué)得，還是著名大寫(xiě)意畫(huà)家老甲先生所說(shuō)的“打哪兒，指哪兒”，最能鮮活地概括自己的繪畫(huà)藝術(shù)特征。除卻人物、山水小品，潘學(xué)聰也偶作寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)。潘學(xué)聰將書(shū)法的筆墨技巧，將書(shū)法實(shí)踐的生命體驗(yàn)，移植到寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中來(lái)，其間的情感，依然是自己內(nèi)在的，不是炫耀技術(shù)，更不是無(wú)病呻吟。他先是對(duì)八大、齊白石、崔子范等人的作品細(xì)心揣摩，找出筆墨行走和造型基本規(guī)律，再不厭其煩地臨習(xí)。考慮到自身的書(shū)法功力，潘學(xué)聰審慎地在題材上收攏，比如三兩荷葉，數(shù)尾小魚(yú)，幾簇勁竹。畫(huà)面看似單純，卻幾乎都屬線(xiàn)的范疇，極少渲染。

潘學(xué)聰?shù)膶?xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，尚屬自?shī)首詷?lè)階段，是生活和書(shū)法藝術(shù)行旅之中的調(diào)劑。因此，見(jiàn)諸媒體的作品寥寥無(wú)幾。從其有限的數(shù)幅寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)來(lái)看，筆勢(shì)依然是作品的大框架，偶爾亦摻雜些許色韻。他在運(yùn)筆過(guò)程中，自然而然地形成連貫的富有音樂(lè)感的韻致。

“歸根結(jié)底。就是以心入畫(huà)。手隨心動(dòng)。”潘學(xué)聰如是說(shuō)。

“積累，將貫穿我生命的始終”

在書(shū)法藝術(shù)王國(guó)自由馳奔，是潘學(xué)聰最大的人生夢(mèng)想。其筆墨直寫(xiě)胸襟，富于自然情趣，無(wú)雕飾之痕。針對(duì)當(dāng)下片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，簡(jiǎn)單以西方的藝術(shù)科學(xué)精神解讀傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)象，學(xué)聰清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的重要意義。潘學(xué)聰?shù)乃囆g(shù)實(shí)踐，滿(mǎn)載著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，亦給傳統(tǒng)注入不盡的當(dāng)代藝術(shù)精神。

潘學(xué)聰在案頭毫飛墨濺四十個(gè)春秋，是時(shí)間賦予他深厚的學(xué)養(yǎng)，卓爾不群的精神氣質(zhì)。他先后在日本、荷蘭舉辦個(gè)展；赴京舉辦“潘學(xué)聰書(shū)法作品研討會(huì)”；赴日本、西歐、北歐和韓國(guó)進(jìn)行文化交流并演示書(shū)藝；策劃組織“全國(guó)百名書(shū)畫(huà)家走進(jìn)西柏坡”等大型活動(dòng)。期間，曾出版《潘學(xué)聰草書(shū)赤壁賦》《潘學(xué)聰書(shū)法藝術(shù)》等專(zhuān)著；河北省美術(shù)研究所又將潘學(xué)聰研究列入選題，出版了《河北省美術(shù)研究所系列研究叢書(shū)——藝術(shù)家潘學(xué)聰》。徐光耀、黃綺、鐵凝、鄭熙亭等名家曾撰文，對(duì)潘學(xué)聰?shù)臅?shū)法藝術(shù)予以推介：由潘學(xué)聰書(shū)寫(xiě)、河北省對(duì)外文化傳播中心制作的《畿輔邋志》竹簡(jiǎn)問(wèn)世，一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”。《畿輔通志》總共承詔纂修成三部，該竹簡(jiǎn)選錄的是康熙二十二年原序局部，主要記載京師順天特別是畿輔地區(qū)的歷史沿革以及文化、政治、物產(chǎn)、習(xí)俗和人物等。上額文字由潘學(xué)聰書(shū)寫(xiě)的《魅力河北——燕趙風(fēng)光百枚版?zhèn)€性化郵票珍藏畫(huà)卷》公開(kāi)編號(hào)，限量發(fā)行。媒體稱(chēng)，此畫(huà)卷“在中國(guó)郵票發(fā)行史上和世界郵票發(fā)行史上是迄今為止最大的版幅”。

潘學(xué)聰自稱(chēng)，“作為書(shū)法家，我欠缺的元素實(shí)在太多。積累，將貫穿我生命的始終。”