法國吉美博物館與中國玉璽

歷史上多數(shù)的收藏，都是跨越幾代人，最終有一個歸宿。

“我們一直居住在弗洛里烏的家族大宅里，被中國和日本的文物陪伴著。這十方玉璽一直珍存于飯廳里的18世紀(jì)荷蘭飾柜中，如今雖然已被陶瓷器所取代，但可以說，它們確曾是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧！毙莶亍ぜ勒f。

休伯特·吉美是法國吉美博物館創(chuàng)始人埃米爾·吉美的曾孫。他所說的這十方玉璽全部是乾隆的御用寶璽，在《乾隆寶藪》中均有明確的著錄，其中有兩方極為特別。一件乾隆御寶交龍鈕“乾隆御筆”白玉璽是乾隆在繼位初期制作的重要寶璽之一，其風(fēng)格與故宮博物院所藏、制作于清初的“奉天之寶”“天子之寶”等金質(zhì)玉璽，以及“康熙御筆之寶”的交龍鈕相一致，均屬典型的清早期交龍鈕風(fēng)格。與印臺和印鈕正常的比例相較，這方玉璽的印臺略顯低矮。很明顯，這是乾隆命工匠將前朝的某方寶璽的文字磨去，重新再刻上了“乾隆御筆”4個大字。整方玉璽通體潔白致密，而且體量碩大，印面達(dá)到12.5平方厘米，是所有乾隆名號璽中最大的一方。

而另一件乾隆御寶交龍鈕“天恩八旬之寶”是和田青玉璽，具有青玉質(zhì)，刻有漢文篆書“天恩八旬之寶”6字，是乾隆五十五年(1790)，為慶祝80圣壽而雕制的。乾隆在其御制詩中多次提到中國歷代帝王雖有三人壽至八十，但他們都沒有像自己這樣能享受到五世同堂的天倫之樂，不能與自己相比，能夠有此結(jié)果，完全是上天所佑、上蒼所賜。因此，特制作“天恩八旬之寶”申明此意。關(guān)于這方璽，有意思的是，據(jù)記載，乾隆五十四年十月十九日，乾隆命人往蘇州照文刻字，而在十二月二十四日，蘇州送返已刻“天恩八旬之寶”的青玉寶璽一方。可見乾隆當(dāng)時(shí)急于看到這方寶璽的迫切情況。

吉美，就是創(chuàng)辦法國吉美博物館的家族，吉美博物館是歐洲收藏東方藝術(shù)品最多的博物館。館中藏有自18世紀(jì)以來的中國藝術(shù)品兩萬余件，在考古領(lǐng)域主要有新石器時(shí)代的玉器，商、周朝的青銅器及其馬飾車具、銅鏡、古幣和漆器等；雕塑領(lǐng)域，除了一些展現(xiàn)佛教藝術(shù)的大件作品外，還有漢、唐時(shí)期的收藏；在裝飾領(lǐng)域，則呈現(xiàn)出完整的歷史全貌，通過1萬余件陶瓷、粗瓷、青瓷、硬瓷，反映了瓷器歷史的技術(shù)革新。另外，館內(nèi)還收藏了自唐至清代的千余幅繪畫作品。1889年，埃米爾·吉美將這座裝滿了珍寶的博物館捐贈給了國家。

“我們不斷從父親雅克·吉美的憶述和描繪中去認(rèn)識我們的曾祖父，他的書信和大量游歷記錄，加深了我們對他的了解。”

埃米爾·吉美生于1836年，是里昂工業(yè)世家的后裔。其父讓一巴蒂斯特·吉美因發(fā)明工業(yè)用青(一種化工染料)而迅速致富。母親羅莎莉·比道爾于出生于著名畫藝世家，本身也是畫家。

埃米爾·吉美24歲時(shí)，接手管理藍(lán)色吉美工廠。經(jīng)營工廠的同時(shí)，埃米爾·吉美渴望去了解世界各國的文明和宗教，于是遍游歐洲和埃及等多國。1876年他又同好朋友、畫家費(fèi)利克斯·雷加梅開始了為期一年的環(huán)球旅行。在周游日本和中國的時(shí)候，獨(dú)特的東方文化深深吸引了埃米爾，他買下為數(shù)不少的完整典藏。1877年，埃米爾的環(huán)球旅行進(jìn)入美國費(fèi)城，這里正在舉辦的世界藝術(shù)博覽會給了他不少靈感。1879年回到里昂后，埃米爾將自己的收藏進(jìn)行公開展覽，獲得空前的反響。于是他開始想找一個地方能夠長期展出他的藝術(shù)品。同年，在里昂建立了吉美博物館，并稱為宗教博物館。在當(dāng)時(shí)的法國，這實(shí)屬前衛(wèi)之舉。可是埃米爾希望有更多人能夠欣賞到這些絕美的藝術(shù)品。1888年，他在巴黎建起了一個更大的吉美博物館，并將里昂的收藏品遷至其中。1889年巴黎吉美博物館正式開館。埃米爾·吉美宣稱：“在我的構(gòu)想里，博物館是一所多元的機(jī)構(gòu)，一間哲學(xué)工廠，里面的藏品不過是生產(chǎn)原料而已。”

休伯特提到的玉璽是埃米爾·吉美將博物館捐贈后的私人收藏。“隨著歲月流逝，我們逐漸了解印璽的意義，對這些印璽的鉆研探究，更加深了我們對它們的鐘愛。”休伯特·吉美說道。

香港蘇富比中國瓷器及工藝品資深專家沈恩文說：“當(dāng)我們接到吉美家族的委托，要對這十方玉璽進(jìn)行拍賣的時(shí)候，感到非常榮幸，因?yàn)樗鼈兪堑谝淮纬霈F(xiàn)在拍賣市場。從埃米爾·吉美開始，吉美家族都是三代單傳，一直到休伯特他們這一代，才有了三兄弟。對于他們?yōu)槭裁匆馁u這十方玉璽，我們無法去了解他們真實(shí)的想法，但很重要的一點(diǎn)是他們兄弟三人，包括我們都希望這批玉璽能在香港拍賣。也許在那兒它們能找到一個更好的歸宿吧。”

玉，在中國人眼里已經(jīng)超越了一種物的概念，而成為一種精神寄托。《說文》里記載：“以玉為信也。”從秦朝到清代宣統(tǒng)，國家的信譽(yù)是用玉來表示的，所以叫玉璽。國家的最高權(quán)力一定是玉璽，不用黃金，不用其他材質(zhì)，表明了我們是一個信守承諾的民族。“誠信”是一個很虛的概念，看不到摸不著，那么就需要一種儀式，一種帶有禮儀感的方式將它表現(xiàn)出來。玉璽便成為這個儀式中最好的代表。

“不過到今天，我們能看到相對完整、系統(tǒng)保存下來的玉璽，就只有明、清兩代的。北京故宮存量最大，有明清帝后寶璽近5000件。而此前的則很少有實(shí)物可參看，只能從一些史書中看到零星記載。私人收藏基本都在法國，這跟八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京，各國派兵駐守的區(qū)域有直接關(guān)系。”故宮博物院研究員郭福祥介紹，“乾隆以前，清代皇帝寶璽一般沒有規(guī)定確切的數(shù)目。到乾隆十一年(1746)，乾隆帝開始對玉璽的使用、存放做了一系列的規(guī)定。其中就說明，對帶有前任皇帝明顯個人特征的玉璽都存放在壽皇殿。八國聯(lián)軍入侵時(shí)，法軍就駐扎在這里。”

壽皇殿在明代只不過是皇帝的一個普通游幸地。清代康熙皇帝把壽皇殿作為檢查射箭的場所。康熙死后，雍正皇帝把他的“御容”奉祀在殿中。乾隆登基后，又把雍正的“御容”也擺在殿中。這樣，殿內(nèi)就有了兩朝皇帝的畫像，同時(shí)他又規(guī)定將此作為前朝皇帝玉璽的存放地，該殿的作用也隨之重要起來。

從當(dāng)時(shí)法國海軍上尉皮埃爾·洛蒂的日記中能看到對壽皇殿中所藏玉璽的一些描述：“1900年10月23日，星期二，北京。在箱內(nèi)的格子里，在那隱秘的雙層底中，裹放著成百個君王的御璽，用整塊瑪瑙、玉石或金子制成。他生命中的任何情形及他在位時(shí)的任何法令都需要這些沉重的印章。這些無價(jià)的玉璽，在皇帝下葬后從沒有人再碰過，在這里已經(jīng)沉睡了200年。”

“不過將這些玉璽放到宮廷御用重要器物這一部分，還是近五六年的事情。從上世紀(jì)世界各個拍賣行的拍賣圖錄中不難看到，皇帝璽印不時(shí)出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)至多能判定其年代，而無法對其真實(shí)屬性有明確的認(rèn)識和了解。故只是按照其質(zhì)地來做歸屬，參照玉雕或石雕的標(biāo)準(zhǔn)給出基本估價(jià)。”郭福祥說。

沈恩文說：“中國人自己對這些玉璽的認(rèn)識時(shí)間其實(shí)很短，對歐美的藏家來說就更難了。它不像青銅器那樣，雖然為高古文物，即便是看不懂銘文，不了解它的文化內(nèi)涵都不要緊，因?yàn)樗心甏⒂性煨驮谀莾海@些是可以有說法，能夠去欣賞的。但玉璽，在埃米爾·吉美收藏的時(shí)候，是沒有年代這么一說的，因?yàn)殡x他可能也就幾十年的時(shí)間，也不可能完全理解玉和璽幾千年里積淀下來的文化。他完全是出于對這些藝術(shù)品的喜歡而收藏，并且他愿意去慢慢探究它們背后的故事。我想這就足夠了。

(摘自《三聯(lián)生活周刊》)

(責(zé) 編：孫 達(dá))