“三勿猴子”的前世今生

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”，這大概是現代人最耳熟能詳的孔子的教誨之一。2003年秋拍，中國嘉德以6.6萬元拍出了一組清乾隆時期的象牙雕擺件——三只猴子分別用雙手捂著自己的眼睛、耳朵和嘴巴。看到它們的中國人，大概都能在第一眼就明白其哲學內涵，然而，這三只睿智的猴子背后的故事，卻遠遠超出了中國一國或儒家一派。

“庚申會”的守夜人

雖然“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”的哲學思想來自孔子，但“三勿猴子”的形象卻被公認為起源于日本。有人認為，最早創作“三勿猴子”形象的是將佛教天臺宗從中國傳入日本的最澄和尚。然而，在最澄和尚圓寂后的近700年里，人們沒有找到任何與“三勿猴子”有關的記載。

到了室町時代晚期，“三勿猴子”的形象開始頻繁出現在被叫做“庚申會”的慶典儀式的石雕上。庚申崇拜是一種起源于中國道教，之后被日本的佛教徒所接受的民間信仰，其教義認為人的體內有“三尸”，它們知曉人類所有的善行和惡行，每逢庚申日的夜晚，在人們入睡后，三尸會離開人的身體，去向天帝報告。對于那些作惡的人，天帝會決定讓他們生病、折壽或直接送他們去見閻王，以示懲罰。因此，其信徒總是努力行善不作惡，那些不那么清白的人則在庚申之夜不睡覺，這是唯一讓三尸不能離開他們的身體去天庭的方法。

這種庚申之夜的守夜儀式起源于平安時代，那時還只在貴族階層流行，因此庚申會更像是某種形式的交際聚會。到了江戶時代，庚申會在普通百姓中間也流行起來，并增加了兩個守夜神。其一是六臂的青面金剛，其二就是“三勿猴子”。

在日本，“三勿猴子”分別叫做Mizaru（不看）、Iwazaru（不說）、Kikazaru（不聽）。而這三個詞的后綴“zaru”（不）的發音與日語中“猴子”的發音類似。有人認為，這些文字游戲讓人們相信，這三只猴子能夠讓三尸和天帝看不見、聽不見也不能說出人們的惡行。但這種解釋未免太過于牽強，事實是，人們并不知道“三勿猴子”究竟是怎么進入到庚申崇拜中的。

起源之謎

江戶時代許多廟宇的石雕中出現了“三勿猴子”的形象，它們通常出現在青面金剛的周圍，并且最初只是一只或兩只，最后才變成三只。這也許證明日本的“三勿猴子”與孔子的“三勿”教化并沒有直接關系。然而有趣的是，在日本日光鎮東照宮神社“神廄舍”的墻上有八面雕刻，傳說是左甚五郎所作，以猴子的故事寓意人的一生，并將儒家“慎獨”一類的行為規范融入其中，其中最著名的就是三只猴子“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”的石雕。

如果從左甚五郎的石雕來看，日本的“三勿猴子”的確起源于儒家學說，但其石雕比有猴子形象的“庚申石”晚了約100年。因此我們或許可以猜測，是否“三勿猴子”起源于“庚申會”，但卻被深受中國儒家文化影響的日本人與“子曰”聯系在一起，升華了其精神內涵？事實究竟如何，現在恐怕很難考證了。

還有一種未經證實的說法是，“三勿猴子”起源于非洲。有些人認為現在能夠見到的以“三勿猴子”為主題的非洲工藝品是“紀念品工業”的產物，也許你看到索馬里發行的“三勿猴子”的錢幣時也會產生同樣的質疑。如果的確如此，那么這究竟是早期貿易交往的產物，還是我們與非洲人的祖先有著共同的智慧？

繼續說開篇提到的清乾隆象牙雕擺件。雖然我們仍舊傾向于認為“三勿猴子”的概念來自孔子的箴言，但我們的確很少見到中國以此為主題的藝術品。這個乾隆時期的象牙雕擺件也許是受了日本工藝風俗的影響。另外一個“三勿猴子”并非中國本土產品的證據也許是這樣：《論語》中的原文是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，而我們卻很少見到“四勿猴子”的形象。

古老中國智慧的現代演繹

另外一件有趣的事情是，“勿聽”“勿視”“勿言”的猴子不是永遠睿智的。因此，我們見到“聽”“看”，但“勿言”的三只猴子，以及“聽”“看”“言”的三只猴子。民俗學家阿徹#8226;泰勒教授曾寫到一則古羅馬諺語，并追溯到約公元前1300年的一場布道及14世紀的拉丁文民間傳說集《羅馬人傳奇》：聽、看、緘默，如果你想要平靜的生活。到了21世紀，這一諺語大概要變成“兼聽、兼看，并為了自由吶喊，如果你想要平靜的生活”。

我們一直認為，我們的祖先有著無與倫比的智慧，而我們傳承了這些智慧。然而，當我們在美國加利福尼亞州亨廷頓海岸一個名叫Steve Wild的普通美國青年家中，看到刻在棕櫚樹上的三只捂著眼睛、耳朵和嘴巴的猴子時，當我們在互聯網上看到三個金發美女擺出“勿聽”“勿視”“勿言”的姿勢自拍時，我們大概不能再說，這古老的智慧是只屬于我們的、屬于中國的了，它早已成為全人類的智慧。