論四川儺戲及旺蒼端公戲

一、四川儺戲：古巫覡和儺祭“驅儺”的產物

早在1989年4月，“四川省儺戲研討會”就在四川省廣元市成功召開。這次研討會，對散布在巴蜀各地的儺戲進行了一次盤點和研討。到會的專家、學者一致認為：“四川的儺戲……名目繁多，遍布全川。四川現在尚存的儺戲旺蒼端公戲、儺愿戲、陽戲、慶壇、師道戲、提陽戲等，都是古代巫覡和‘驅儺’的產物。”

關于四川儺戲，唐代大詩人杜甫在旺蒼東南的南池看了儺戲演出后，寫下了著名的《南池》詩，詩中表達詩人對儺戲無限感慨之情，詩曰：

“南有漢王池，終朝走巫祝。

歌舞散靈衣，荒哉舊風俗。

高皇亦明主，魂魄猶正直。

不應空陂上，縹紗親灑肉。

淫祀自古昔，非惟一川瀆。”

宋代大覺神韻禪師釋道隆，有一首詩作具體描述了四川儺戲，詩中寫道：“戲出一棚川雜劇，神頭鬼面幾多般。夜深燈火闌珊甚，應是無人笑倚欄。”

二、旺蒼端公戲：四川省非物質文化遺產

2007年3月四川儺戲及旺蒼端公戲成功入選《四川省第一批非物質文化遺產名錄》里，該名錄中寫道：“旺蒼端公戲，傳說是由黃帝宮廷巫儺祭祀歌舞演變而成的儺戲。是上古先民以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的的旺蒼民間傳統戲劇，已經延綿流傳了數千年。”旺蒼北靠陜西省南鄭、寧強，南接蒼溪、閬中，東鄰巴中、南江，西接廣元。縣境內秦漢時期修建、南北走向的米倉道，連接川、陜、甘三省，至今尤存，仍在使用。

旺蒼端公戲 ，以巫儺歌舞為載體，以戲曲演繹人生。其即叫端公。表演時，端公頭戴面具，手拿司刀、令牌，表演驅鬼、降魔、除病、勸善、敬孝、忠君、報國、種植等內容。旺蒼端公戲的藝術內容，涵蓋了人類起源、原始宗教、民族形成、民情民俗等諸多方面，其表現形式又集文學、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、雕刻、剪紙之大成，具有極高的研究價值和觀賞性。旺蒼端公戲“以歌舞事鬼神，演故事娛鄉人”，流傳于旺蒼境內，演出的《方相舞》《十二神舞》等劇目十分典型，廣為流傳。據1996年四川人民出版社出版的《旺蒼縣志》載：“解放前夕，僅干河鄉（今鼓城鄉）就有二十多個端公戲班子在活動和演出。”當今，旺蒼仍有少數端公戲班在民間活動和表演。其中，實力較強、影響較大、具有代表性的端公戲班是旺蒼縣三江鎮的“何家班”。班主何元禮，為“何家班”第十代傳人。2005年至2006年間，《四川日報》《華西都市報》《四川工人日報》等7家報刊及四川省、廣元市、旺蒼縣電視臺多次對“旺蒼端公戲”及“何家班”的表演情況和事跡作了報道和宣傳。

旺蒼端公戲，以班壇為單位組織活動。班壇（俗稱班子），多以班主姓氏稱之，如何家班、李家班、江家班等。旺蒼端公戲表演藝術程序是：第一幕：請神，又作祭祀，如祭祀祖先、神靈；第二幕：娛人，如唱戲、雜耍；第三幕：送神，又作唱經，鳴鑼。旺蒼端公戲的相關器具有：面具、司刀、令牌、壇神、神案、桌案、印信、神鞭、牛角、卦等；旺蒼端公戲的相關制品有：鑼、鼓、嗩吶、鈸、鉸子、釵子、胡琴等樂器，冠帽、袍服道具等。旺蒼端公戲的主要作品：《方相舞》《十二神舞》《造茅船》《天神降妖》《二郎攆孽龍》《安安送米》《楊家將》《二十四孝經》《金沙灘》《目蓮救母》等。旺蒼端公戲是：以家族或宗族方式傳承，“班主”必須是直系親屬，實行“父傳子，傳男不傳女，傳單不傳雙”的班規。

三、旺蒼端公戲的特征

旺蒼端公戲的表演特征：場地獨特簡單，一般在寺廟或設壇，或在人戶堂屋內、院壩內演出。表演者人數規定為三到七人，表演者必須是端公；最重要的是，演出者必須頭戴面具進行表演。

旺蒼端公戲的面具特征：面具分神、人兩類，為木頭雕成。神靈面具是神的象征，人物面具是劇中人的象征。

旺蒼端公戲的唱腔特征：端公戲的唱腔高昂，人稱高腔，原始、粗曠，音調悠揚，音域寬暢。后來，還吸收了民間歌謠、小調，如“胖筒筒調”等，更加動聽。

旺蒼端公戲的動作特征：端公戲的表演，猶如舞蹈，動作規范、粗獷，優美。其步伐簡單、自由，常有左右踏步、跳躍、搓步、平步、蹦竄、旋轉以及走八字步、丁字步等。

旺蒼端公戲的器樂特征：端公戲的器樂有鑼、鼓、嗩吶、胡琴等打擊、吹奏樂器。端公戲在表演時配有鑼鼓伴奏，以提高演出效果，渲染表演氣氛。

旺蒼端公戲的語言特征：端公戲的舞臺演出語言文本精湛、完整，文學性很強。其知識性、趣味性尤其濃厚。端公戲的舞臺演出語言文本分祭祀和戲文兩大類，祭祀類為祭祀咒章，戲文類稱劇本。

旺蒼端公戲的表演中有一些神秘的雜耍，如：過刀橋、踏火坑、抓油鍋、頂鏊、鞩鏵、吐火、打粉火等節目。動作原始、古樸、簡單、粗獷，極具娛樂性。

幾千年來，旺蒼端公戲已經走向了民間，逐漸演變而成儺戲。不同的是端公戲加重了娛樂成分，內容更為豐富了，出現了更多的表現勞動生活和民間傳說故事的節目，成為一種既酬神，又娛人的受到許多民眾的喜愛地方戲曲。

（作者單位：四川省旺蒼縣文化館）