唐氏心意六合拳之六藝闡秘之五——龍抱頭

心意六合門的六藝之五虎抱頭，為心拳身法總體法則之一。頭可領(lǐng)全身之勁，雞腿、龍身、熊膀、鷹捉必須在虎抱頭的領(lǐng)起全身之勁，才能發(fā)出心拳的整體內(nèi)勁。拳經(jīng)云：“頭顱起枕骨”，講的是在盤藝時，必須腦后枕骨上“起”方可領(lǐng)起全身之勁。但“起”不是僵硬的“起”，拳經(jīng)云：“軟脖頸，身如碑，三尖照，六合合。”指的是起枕骨時，脖頸要靈活不滯，方可達(dá)到頭領(lǐng)全身，形成三尖照，六合合，身正直如碑的要求。拳經(jīng)云：“打法定要先上身，手腳齊到方為真。”先上身必須在頭領(lǐng)下方可，是頭領(lǐng)了身，以身帶胯、胯帶膝、膝帶腳，此為心門的以身帶步(雞腿)，轉(zhuǎn)身擰腰胯裹(龍身)。頭領(lǐng)為上勁，胯坐為下勁，此為上下勁之對爭。頭領(lǐng)身自可含胸拔背，形成熊膀的左右勁對爭，含胸拔背可形成沉肩墜肘，鷹捉勁，此為由熊膀左右勁變?yōu)槭帜_的前、后對爭之勁。氣沉丹田可發(fā)出雷聲，此為在頭的領(lǐng)下，可發(fā)出前后、左右、上下六面渾圓整體內(nèi)勁以及六藝合一與內(nèi)外三合相合。可達(dá)到以身帶步，以身催手，上、中、下三節(jié)貫為一氣的手足齊到之妙用。此為心門以六藝作身法的不傳之秘，所以心門都講六藝卻不傳六藝，只有門內(nèi)弟子方可授之，并入門必須先從六藝入手，在六藝合一作身法的基礎(chǔ)上才能盤十形、四把、十二大勢等等。六藝如同學(xué)數(shù)學(xué)一樣，先有了從1到10十個數(shù)，在十個數(shù)的基礎(chǔ)上方可加、減、乘、除，如十位數(shù)都不懂，怎么去加、減、乘、除來變化呢?心門六藝如失去虎抱頭的頭領(lǐng)身之內(nèi)涵，心拳虎抱頭真諦全失。

盤練時頭頂豎項(xiàng)，沉肩墜肘，手不離腮，閉五行，四梢警起，從而使內(nèi)勁到頭，有怒發(fā)沖冠的勁意，有護(hù)頭的功用。頭又為七星之一，可用頭擊敵。頭部是人體的指揮中心，頭部穴位集中而且是諸陽脈之首，為陰陽脈大部分交會處。姬祖創(chuàng)拳時，以頭為人的根，以心意為本，非以腳為人之根。以頭頂豎項(xiàng)、警起四梢勁、閉五行為六藝的虎抱頭身法，而非外形的單、雙手護(hù)頭。拳經(jīng)云：“頭為諸陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不惟首是瞻。四梢循環(huán)血梢發(fā)腳到天門，心一顫而四者皆至，四梢齊而勁出矣”。

長盤虎抱頭，可盤出警起四梢勁，雙手不離腮，護(hù)我外五行，渾身顧打合一的妙用。心意門認(rèn)為顧是打，打是顧，最好的顧法，也就是最好的打法，此為心意六合門的虎抱頭身法內(nèi)涵。

劉洪軍恩師傳我虎抱頭時曾講道：“虎抱頭有熊、鷹二式。雙手從下向上，吸氣，提肛收腹，頭頂豎頸，下頜內(nèi)收，雙肘內(nèi)含裹，雙手抱胸前。目從下向上看，以意引氣，從眉心到后腦玉枕穴，為虎抱頭的熊式。從上向下沉肘，雙手抱胸前，目從上向下看，有鷹視地非視地之意。以意引氣從玉枕關(guān)到眉心，二勁一陰一陽，陰入陽，陽入陰，陰陽的熊鷹兩把勁意為心意六合拳之母。雙手也可向前下方斬出呼氣，頭頂，向前下方視，下頜內(nèi)收，提肛收腹，也為虎抱頭的鷹式。”《易筋經(jīng)貫齊訣·陰陽入扶論》曰：“練形不外陰陽，陰陽不明，從何練起，仙經(jīng)之督脈，行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)，任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背為陽，腹為陰，二經(jīng)下交會陰，上會齦交，一南一北，如子午相對，又如坎卦居北之正中，離卦居南之正中，一定不易也。俯勢為陰勢，卻是入陽氣，益督脈，領(lǐng)諸陽經(jīng)之氣，盡歸于上之前也，仰勢為陽勢，卻是入陰氣，益任脈，領(lǐng)諸陰經(jīng)之氣，盡歸于上之后也。”

他還講：“六藝是身法非外形，前之外五藝都為身法，虎抱頭也必須為身法，如失去此，心意六合拳的虎抱頭就成為外形的虎抱頭，而非身法矣。”望習(xí)者不可拘于外形的定法，重在外形定法中悟出虎抱頭身法的內(nèi)涵，方可隨心所欲、千變?nèi)f化的打出六藝身法真諦。

現(xiàn)據(jù)劉洪軍、買全義、丁正喜、呂弘揚(yáng)、馬子勤、吳欽立、海朝科、楊占學(xué)、張秀志等幾位恩師傳授和我練功淺見，整理出唐氏心意合拳六藝之五虎抱頭的盤法、勁意和功用，以饗讀者，不到之處祈請諸同門及武林同道指正。

1、盤法

口誦：臺斯迷(注：伊斯蘭教的阿文，意思是奉普慈太慈安拉之命起，奉真主的命令行使。)

雙足分開，與肩同寬，雙腳尖向前平行站立，身體左右重心應(yīng)于兩腳之間，前后重心則至于腳掌與腳根之間，雙膝微屈，小腹松園，尾閭中正，頭頂頸豎(熊有豎項(xiàng)之能)。臀部似夾非夾，背部似靠非靠，面部表情似笑非笑，神態(tài)自然，平心靜氣，胸空腹實(shí)，沉肩垂肘，舌頂上腭，下頜內(nèi)收，唇齒輕合，谷道上提，呼吸順其自然，含胸拔背，塌腰松胯，兩腳心要懸。雙目似閉非閉，如垂簾狀，雙耳似聽非聽，做到視而不見，聽而不聞，即所謂不動心，視自身與草木萬物齊同，對外界干擾漠然處之，又如古樹生根，雖有風(fēng)吹雨打，我自靜默而立，外形雖然不動，內(nèi)部卻生機(jī)益然，生生不已，如是則神光內(nèi)斂，意不外馳，雜念不生。雙目亦可平視，平視前方，但不可執(zhí)于具體目標(biāo)，應(yīng)漠然之，尤不可野視，野視則神疲，且易生雜念，當(dāng)由雜念不生而心能入靜，靜到極處，心與虛空大氣合為一體，超然物外，物我不分，萬物齊同，從而進(jìn)入天人合一之境。口誦臺斯迷，有以一念代萬念，認(rèn)主獨(dú)主之意。

承上式，雙手從身體兩側(cè)向上捧到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩此為伊斯蘭教的“接嘟畦”，意為真心誠意接受真主的恩賞之意。正如《四典要會》日：“捧手乃祈主之準(zhǔn)佑，以示其呈貢禮而接受恩賞之象也。又以十指對心，以示其用十德，上可‘以對真主，下可以對我心。”(如圖1)。

承上式，做持槍式(如圖2)，側(cè)身而立，左腳在前，左肩領(lǐng)前，腳尖內(nèi)扣虛點(diǎn)地，五趾抓地，膝胯內(nèi)裹、勁，右腳在后，重心在右腿，右腳踏實(shí)，雙手看五指揸開，除拇指外，其余四指指端微內(nèi)扣，掌心內(nèi)涵，虎口撐圓，利于氣貫指稍。左手在左膝內(nèi)側(cè)，成掌、成拳或半握拳，右手在右胯外，右胯裹勁。以頭領(lǐng)身，右腳后移半步，隨左腳后退半步，成腳尖點(diǎn)地，懸腳，。退步為高，防有障礙物，以右腳帶左腳，不可停滯，重在一個疾快。

承上式，移動重心向前，上左腳半步，右腳向前過左腳向前踩出，步成前弓后蹬的牮柱步或彎套彎的雞步。身正直，目前視，雙手從下翻擰到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩，此為伊斯蘭教的“接嘟哇”，意為真心誠意接受真主的思賞之意。三尖照，六合合(圖3)。

承上式上右腳并左腳同時束身，吸氣，隨展身而起，隨追右腳成彎套彎或并步或牮柱步均可。同時雙手下摩胸腹，頭領(lǐng)身而起，雙手從下向上翻擰，向前方推出，肘心向上，沉肩，目視前方，并步或彎套彎或牮柱步(圖4、圖5)。

以上盤法可單手、可雙手，單手叫單虎抱頭，雙手叫雙虎抱頭，可走四門、八方、三角、S形，全在自己而定，不可拘于定法，收式用鷹捉(圖6)、虎撲(圖7)、雷聲。

呼吸之法

頭領(lǐng)起時吸氣，以意引氣，從下丹田，會陰，長強(qiáng)→命門→夾脊→玉枕→百會，同時百會上提，目視上方，提肛收腹，芒舌抵上腭，下頷內(nèi)收。雙手翻擰向前方推出時呼氣。以意引氣從百會經(jīng)印堂→人中→承槳→膻中→至氣沉下丹田，吸為虛，呼為實(shí)，盤時動作呼吸意念三者合一進(jìn)行，千萬不可散亂。此呼吸之法，正如拳經(jīng)所云：“吸在海底呼在天，呼吸二字緊相連。”也即是《赤鳳髓》中所說：“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。”醫(yī)學(xué)之氣，為任脈升，督脈降，而武術(shù)之氣，是督脈升，任脈降，此即《無根樹》曰：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”

2、勁意

心意六合拳在流傳過程中，融入了伊斯蘭教的文化，包括禮拜及生活習(xí)慣，并與其相結(jié)合，形成了具有伊斯蘭教風(fēng)格的心意六合拳。虎抱頭雙手從身體兩側(cè)向上捧到胸前，掌心向上，十指平心，肘心向上，沉肩，此為伊斯蘭教的“接嘟哇”，意為真心誠意接受真主的思賞之意。正如《四典要會》曰：“捧手乃祈主之準(zhǔn)佑，以示其呈貢禮而接受恩賞之象也。又以十指對心，以示其用十德，上可以對真主，下可以對我心。”事實(shí)上無不是在講一個“實(shí)心實(shí)意，忠信真主，認(rèn)主獨(dú)一”虔心在禮拜，也就是修心養(yǎng)性。拜功中的奧妙無窮，只有虔誠的穆斯林方可明其真諦，即清真言說“禮拜拜心心禮拜，真誠真意意真誠”之意。

以頭領(lǐng)身，以身帶胯，胯帶膝，膝帶足的上提之勁形成雞腿。頭領(lǐng)身自然就含胸拔背，形成熊膀的左右勁，含胸拔背形成沉肩墜肘的鷹捉勁。由含胸拔背的左右勁，以身催肩，肩催肘形成兩手的前后勁之爭。頭領(lǐng)身、裹胯擰腰上步形成龍身的擰屈之勁，也就是胯的左右勁，上右腳向前踩出，腳內(nèi)扣，膝內(nèi)裹，右腳隨追蹬半步形成后胯的坐勁，此與頭領(lǐng)的上提形成上下對爭之勁。此為頭的領(lǐng)勁而自然形成的前后、左右、上下的渾身六面渾圓整體勁，同時內(nèi)外三合相合，六藝合一，此方為雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭以此作身法的體現(xiàn)。

一腳實(shí)，實(shí)則穩(wěn)，一腳懸虛，虛則利于隨心所欲的變化，利于移動重心，成前腳變后腳，后腳成前腳的不定位之勁意。正如拳經(jīng)云：“且步分前后，有定位者步也，無定位者亦步也。如前步進(jìn)后步亦隨之，前后自有定位。若以前步作后步，后步作前步，更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，則前后亦自然無定位矣。總之拳以娩勢，而握其要者步也。活與不活在于步，靈與不靈在于步，步之為用大矣哉。”

初習(xí)時有定法，盤熟后成法無定法的隨心所欲，進(jìn)退左右虛實(shí)不定之陰陽變化之妙用。日久可在實(shí)戰(zhàn)中得心應(yīng)手，達(dá)到“拳無拳，意無意，無意之中是真意”之境界。正如明朝唐順之《武編前集·拳》中曰：“拳有勢者，所以變化也。橫邪側(cè)面，起立走伏，皆有墻戶，可以守，可以攻。故謂之勢。拳有定勢，而用時則無定勢。然當(dāng)其用時也，變無定勢，而實(shí)不失勢，故謂之把勢。作勢之時，有虛有實(shí)，所謂驚法者虛，所謂取法者實(shí)也。似驚而實(shí)取，似取而實(shí)驚，虛實(shí)之用，妙存乎人。故拳家不可可執(zhí)泥里外圈長短打之說，要須完備透曉，乃為作手技。欲精，欲多用，欲熟，欲馬叟，欲狠。兩精則多者勝，兩多則精者勝；兩熟則馬叟與狠者勝：數(shù)者備矣，乃可以較敵。”望習(xí)者盤練時多體悟以上拳經(jīng)，定能有所體悟。

恩師水普慈、張秀志在傳我虎抱頭時講：“虎抱頭勁意在于一個‘起’字訣——折身挑領(lǐng)身起法，頭顱起枕骨，起如擔(dān)擔(dān)，束身而起，皆講一個起字。頭領(lǐng)起全身之勁，如牛臥地下時突然而起時的疾速之猛；又如猛鰣縱而起之勢。皆用的是以頭領(lǐng)身的虎抱頭之身之勁，如牛臥地下時突然而起時的疾速之猛；又如猛虎撲羊時一縱而起之勢。皆用的是以頭領(lǐng)身的虎抱頭之勁意。”《萇氏武技·論頭》曰：“頭圓象天為諸陽之會，為精髓之海，為督任交會之處。統(tǒng)領(lǐng)一身之氣，陰陽入扶全視平此。此處合，則一身之氣俱入：此處不合，則一身之氣俱失。其氣之結(jié)聚落點(diǎn)，有一定之處不可不知。”

《三尖為氣之綱領(lǐng)論》中曰：“凡事專一則治，以其有主宰，有統(tǒng)帥。雖有千頭萬緒之多，而約之總歸一轍也。如行軍有主帥之運(yùn)籌，治家有家長之規(guī)矩，方同心協(xié)力，于事有濟(jì)。練形練氣，動關(guān)性命。其氣之統(tǒng)領(lǐng)，氣之歸著，不可不究哉。頭為諸體之會，領(lǐng)一身之氣。頭不合，則一身之氣不入矣。”

《煉氣訣》中曰：“凡一身之進(jìn)退動靜，以心為主。心君也，出令者也。心無形，惟無形，故能形形而不形于形，以意知著也。以命門為輔，命門氣之所從生，乃一身之樞紐，宰相也，傳君之命也。以頭倡率手足，頭為眾臣中之主事者，為總督元帥，欽差大臣之類，皆是也：手足庶尹執(zhí)事之類是也。故每一勢之操縱收發(fā)，心先命門為次，頭又次之，手足則次而又次之。神動天隨純?nèi)巫匀唬粢怀C揉造作則鑿矣，操縱在手變化從心，隨機(jī)而動，人力不與。”

《內(nèi)功真經(jīng)·總論》曰：“然不知角力之綱領(lǐng)，不知角力之樞機(jī)，不知角力之歸宿，雖有角力猶嘗也。何謂角刀之綱領(lǐng)?日頭也。頭為諸陽之會，一身之綱領(lǐng)也。譬如物之有柄，要之有始。柄之不正，事之不裹，專望后之等哉?故頭之為用也，欲向上提起，不欲向下堆積，欲生旺有神，不宜頹廢無氣，一身之角力雖不在頭，而頭未始無關(guān)乎角力之得失也。頭正而起，肩平而順，胸出而閉。先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏。內(nèi)有丹田，氣之歸宿，下收谷道，上提玉樓。玉樓者，耳后高骨也，提之者，自然下氣無阻礙也。”

《納卦經(jīng)》曰：“頭項(xiàng)效法乎乾，取其剛健純粹，頭統(tǒng)乾之體，乃全身之總領(lǐng)，有元之義，提一身氣。血，有享之義。兩耳后各有一上骨高起，是提氣丸提氣時，務(wù)向上直提起，庶免反側(cè)之患，然其左右一齊用氣，不然不失之于側(cè)，必失之于反也。學(xué)者不知其竅，縱總有莫大之功夫，而丹田之真氣不能上貫于頭頂，何由得剛健純粹之象也。凡一出手，即當(dāng)視其虎口穴。前額用力正平提起，不揚(yáng)不卑，后夾脊穴用內(nèi)力塌下。丹田真氣來時，直達(dá)提氣穴，著力提住，由百會穴轉(zhuǎn)過昆侖穴，下明堂，貫兩目，其氣欲往鼻孔空泄時，即便吸入丹田。兩耳下，各三寸六分謂之項(xiàng)眼，用力向下栽住，用之久而自得其妙也。”

《少林拳經(jīng)拳法備要用力》曰：“頭如頂千鈞，頸如搬樹轉(zhuǎn)，下頜如龍戲珠而挺出。”

王薌齋先生說：“大石壓頂之感，乃項(xiàng)直頂樹之功。”

武禹襄《打手要言》：“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，即所謂‘尾間中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸’。”

李仲軒先生說：“頭與腳是杠桿的兩頭，頭一前傾，腳上大拇指就吃力，腳上大拇指_蹬，頭就項(xiàng)上了勁。所以雞形既是頭打，必然連帶出腳打。雞翹腳是雞啄米的必然變化。而雞形的練法是成就功夫的關(guān)鍵。雞形頭就要練頭，頭為_身之樞紐，頭部僵硬，腳下再能變步數(shù)，轉(zhuǎn)換身形時也仍然快不了。雞總是一探頭一探頭地走，以頭領(lǐng)身，雞形就是用這個方法練身子。

有人練八卦轉(zhuǎn)一會兒，就頭暈?zāi)垦＃@是光蹬身子了。八卦圈不是腳脖子轉(zhuǎn)出來的，而是頭領(lǐng)出來的。頭首先要虛頂，只有虛頂了才能轉(zhuǎn)動靈活，頭微一側(cè)轉(zhuǎn)，整個身子就得調(diào)過來。學(xué)會了調(diào)身子，重量就跟上了。這么走走，就是‘全身重量上拳頭’的好法子。

手指翻挺，這個小動作就是牛象。指頭上要有牛勁，五百多斤的牛能把全身重量頂在犄角上。頭部下低，也要向前頂一下，給扎出去的指頭一份助力。因?yàn)轭^低下了，眼睛看不到手，手指憑個大感覺盲目地扎過去，有點(diǎn)像小孩子打架，是撒潑打諢的無賴動作。”

由上述引文視之，頭領(lǐng)身為各家拳法所共有的身法要求，練法和運(yùn)用皆一樣，只不過文字語言表達(dá)的方法不同而已。習(xí)者不可不明，更不可忽視之，望習(xí)者仔細(xì)演練細(xì)心體悟，定能從上述拳經(jīng)中得到有益的啟示。

虎抱頭的意在于頭領(lǐng)身、身帶步、身催手的上中下貫為一氣，方可發(fā)出整體內(nèi)勁，而非外在的單雙手抱頭，護(hù)頭之意，如失去頭領(lǐng)身的虎抱頭，心拳虎抱頭內(nèi)涵全失。

虎抱頭勁意在于撥開拉長足三陽經(jīng)筋，足三陽經(jīng)筋為：足太陽經(jīng)筋、足少陽經(jīng)筋、足陽明經(jīng)筋。

足太陽經(jīng)筋起于足小趾，向上結(jié)于外踝，斜上結(jié)于膝部；其下循足外踝結(jié)于腳跟，上循跟結(jié)于月國；其分支結(jié)于小腿肚外，上月國中內(nèi)側(cè)，同月國中的并行向上結(jié)于臀部。再向上挾脊柱上項(xiàng)后，其分支另進(jìn)入結(jié)于舌本。其直行的結(jié)于枕骨，上頭頂，下前額，結(jié)于鼻；分支為“目上綱”，下結(jié)鼻旁。另一分支從腋后外側(cè)結(jié)于肩骨禺；別支入腋下，上出缺盆，上結(jié)于完骨i分支出缺盆，斜上出于鼻旁。

足少陽經(jīng)筋起于足無名趾上，上結(jié)于外踝，上循脛外側(cè)結(jié)于膝外側(cè)，其分布支起于外輔骨，上走髀，前面的結(jié)于伏免上部，后面的結(jié)于尻骶；其直行的向上布達(dá)脅下，過季脅，上走腋前側(cè)，連系乳部，結(jié)于缺盆，直行的復(fù)從腋部向上延展，通過缺盆，出于足太陽的前面，循耳后上額角，交會于頭頂，下走頷下，上結(jié)于鼻旁；分支結(jié)于目外呲。

足陽明經(jīng)筋起于足部的次、中、和無名趾三個足趾，結(jié)于足跗上面，斜向外側(cè)上行，布于外輔骨，上結(jié)于膝外側(cè)，直上結(jié)于髀樞，上循脅肋連屬于脊柱：其直行的循脛結(jié)于膝；分支絡(luò)于外輔骨，合于足少陽；從膝部直上的循伏兔向上結(jié)于髀部，會聚于陰器，上向分布于腹部，結(jié)于缺盆；延展至頸部，上挾口，合于鼻旁，下結(jié)于鼻，上合于足太陽為“目上綱”；分支從頰結(jié)于耳前。

以上為足三陽經(jīng)筋循行路所“結(jié)”和“聚”之處與散布之處，虎抱頭可撥開拉長以上的“結(jié)”和“聚”之處與散布之處，從而達(dá)到中節(jié)勁的三節(jié)節(jié)節(jié)貫為一氣之勁意。

虎抱頭還在于可打通人體足三陽經(jīng)脈與督任二脈的勁意，足三陽經(jīng)脈為：足陽明胃經(jīng)、足少陽膽經(jīng)和足太陽膀胱經(jīng)，督脈在人體脊背之正中，任脈在人體胸腹之正中。

《靈樞·經(jīng)脈》：“胃足陽明之脈：1、起于鼻，交頻中，旁約太陽之脈，下循鼻外，入上齒中，2、還出挾口，環(huán)唇，下交承漿，3、卻循頤后下廉，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循發(fā)際，至額顱。4、其支者，從大迎前，下人迎，循喉嚨，入缺盆，5、下膈，屬胃，絡(luò)脾；6、其直者，從缺盆下乳內(nèi)廉，下挾臍，入氣街中；7、其支者，起于胃口，下循腹里，下至氣街中而合，8、以下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏中，9、下循脛外廉，下足附，入中趾內(nèi)間；10、其支者，下膝三寸而別，下入中趾外間：11、其支者，別跗上，入大指間，出其端。”《靈樞·邪氣臟腑病形》：“胃合于三里。”

《靈柩·經(jīng)脈》：“膀胱足太陽之脈：1、起于目內(nèi)眥，上額，交巔。2、其支者，從巔至耳上角；3、其直者，從巔入絡(luò)腦，4、還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)，挾前抵腰中，5、入循膂，絡(luò)腎，屬膀胱；6、其支者，從腰中，下挾脊，貫臀入胭中，9、以下貫踹內(nèi)、出處踝之后，10、循京骨至小指外側(cè)。”《靈樞·邪氣臟腑病形》：“膀胱合入于委中央。”

《靈樞·經(jīng)脈》：“膽足少陽之脈：1、起于目銳呲，上抵頭角，下耳后，2、循頸，行手少陽之前，3、至肩上，卻交出手少陽之后，入缺盆：4、其支者，從耳后入耳中，出走耳前，至目銳眥后。5、其支者，別銳呲，下大迎，合于手少陽，抵于顎，6、下加頰車，下頸，合缺盆，以下胸中，7、貫膈，絡(luò)肝，屬膽，循脅里，8、出氣街，繞毛際，橫入髀厭中}9、其直者，從缺盆下腋，循胸，過季脅，10、下合髀厭中，以下循髀陽，出膝外廉，11、下外輔骨之前，直下抵絕骨之端，下出外踝之前，12、循足跗上，入小指次指之間。13、其支者，別跗上，入大指之間，循大指歧骨內(nèi)，出其端，還貫爪甲，出三毛。”《靈樞·邪氣臟腑病形》：“膽合于入陽凌泉。”

《素問·骨空論》：“督脈者，1、起于少腹以下骨中央，女子人系延孔。其孔，溺孔之端也。2、其絡(luò)循陰器，合篡間(會陰部)，繞篡后，別繞臀至少陰，與巨陽(足太陽)中絡(luò)者合。少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎。3、與太陽起于目內(nèi)眥，上額交巔上，入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)、俠脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至篡，與女子等。4、其少腹直上者，貫?zāi)氈醒耄县炐模牒恚项U，環(huán)唇，上系兩目之下中央。“《難經(jīng)》：”督脈者，5、起于下極之俞，并于脊里，上至風(fēng)府，入于腦。“(甲乙經(jīng)引此，腦下有”上巔，循額，至鼻柱。“)《奇經(jīng)八脈考》中曰：“督脈……起于腎下胞中，至于少腹，乃下行于腰橫骨圍之中央，系溺孔之端。男子循莖下至篡，女子絡(luò)陰器，合篡問，俱繞篡后翳穴，別繞臀，至少陰與太陽中絡(luò)者合少陰上股內(nèi)廉，由會陽貫脊，會于長強(qiáng)穴。在骶骨端與少陰會，并脊里上行，歷腰俞……大椎，與手足三陽會合，上啞門，會陽維，人系舌本，上至風(fēng)府……至神庭，為足太陽督脈之會，循額中至鼻柱，經(jīng)素口、水溝，會手足陽明，至況端，入齦交，與任脈、足陽明交會而終。”

《素問·骨空論》：“任脈者，1、起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目。”《靈樞·五音五味》：“沖脈、任脈皆起于胞中，2、上循背(《甲乙》作”脊”)里，為經(jīng)絡(luò)之海；其浮而外者，循腹(右)上行，會于咽喉，別而絡(luò)唇口。”《倚經(jīng)八脈考》中曰：“起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉(《難經(jīng)》)。起于中極之下，少腹之內(nèi)，會陰之分，上行而外出，循曲骨，上毛際，至中極，同足厥陰、少陰、少陰并行腹里，循關(guān)元……會足少陰、沖脈于陰交，……會足太陰于脘，……會手太陰、少陰、足陽明于中脘，……上喉嚨，會陰維于天突、廉泉、上頤，循承漿，與手足陽明、督脈會，環(huán)唇上至下齦交，復(fù)出分行，循面，系兩目之下中央。”

以上為足三陽經(jīng)脈與督任二脈的氣血運(yùn)行的通道，虎抱頭在于可打通人體足三陽經(jīng)脈于督任二脈的勁意，從而促使內(nèi)氣的運(yùn)行，增加人體的新陳代謝，調(diào)節(jié)人體各系統(tǒng)的功用，充盈十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈，養(yǎng)五臟六腑之氣，產(chǎn)生丹田之氣，日久功深，丹田氣足，達(dá)到有病祛病，無病強(qiáng)身，而對各種慢性病皆有一定的療效，有益壽延年之功用。

虎抱頭為心意六合門“勢勢不離虎撲”的中節(jié)勁的貫串，只有勢勢不離虎撲中節(jié)勁的貫串，方能形成以身帶步下肢“步步不離雞腿”的下三節(jié)勁的貫串，從而有以身摧肩、肩摧肘、肘摧手，上肢“把把不離鷹捉”的上三節(jié)勁的貫串。只有上中下三節(jié)，節(jié)節(jié)貫為一氣，才為明了三節(jié)。拳經(jīng)云：“把把不離鷹捉，步步不離雞腿，勢勢不離虎撲。上節(jié)不明無依無宗，中節(jié)不明渾身是空，下節(jié)不明自家吃跌。若合而言之，則上自頭項(xiàng)下至足，四體百骸，總為一節(jié)。手心，足心，本心，頭身手足四體，三心四體一氣相合。一理運(yùn)乎二氣，行乎三節(jié)，現(xiàn)乎四梢，統(tǒng)乎五行。三節(jié)要停，三尖要照，四梢要齊，五行要蔽。明了三心多一力，明了三節(jié)多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣。明了三節(jié)，不貪不歉，起落進(jìn)退多變，三回九轉(zhuǎn)是一勢，總要一心為主宰。”

只有明了三節(jié)才能達(dá)到渾身上下前后左右一合無不合的以頭領(lǐng)身、以身帶步、以身催手，上中下三節(jié)貫為一氣，六合統(tǒng)一周身一家之藝境。拳經(jīng)云：“夫所謂一者，從首項(xiàng)至足底，內(nèi)而有臟腑筋骨，外而有肌肉皮膚，五官百骸，相聯(lián)為一貫，破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領(lǐng)之，上下動而中節(jié)攻之，中節(jié)動而上下和之。內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫者，其斯之謂?夫而后官骸四肢自有通貫，上下表里不難聯(lián)絡(luò)。庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣”

3、功用

常盤此把，可盤出我靈活多變的運(yùn)動中渾身齊到顧打合一的妙用。敵擊我時，我以頭領(lǐng)身，運(yùn)動中化對方同時束身，接著長身而起把對方放出。

敵如在前用前腳擊我中部，我可一束身用手向后捋化敵之擊，接著上后腳，向前踩敵中門或側(cè)門，用肩或從下向上抽敵肋。敵后退步保持平衡，我可借對方后仰之勁，從下向前上方打出崩勁。

敵如在前用后腳擊我，我可一束身，前手向上化敵之擊；同時，進(jìn)身踩敵中門，起根拔節(jié)，用我中節(jié)尉或根節(jié)肩制敵根節(jié)，使敵中梢節(jié)無法發(fā)揮功用。

敵如在前用前拳擊我，我可前手化敵；同時，前腳向前刮地風(fēng)擊敵前脛骨。敵一驚，我上后腳踩敵側(cè)門，后手從后向前上方，近用肩，中用肘，遠(yuǎn)用手，丹田抖動從下向前上方螺旋發(fā)出整體內(nèi)勁，把敵放出。敵如在前用后手擊我中部，我前手向上領(lǐng)化敵擊：同時，束身下蹲，上后腳踩敵中門，手或肘從下向前上斜方打出橫抽之勁，把敵抽出，或變?nèi)瓘南孪蚯吧戏綋魯诚虏浚蛞话烟帷⒖琛⒈馈⒋辍⒋咧畡牛蛴蒙哕f拳擊敵小腹或前胸，敵必重傷。敵如用雙拳擊我頭，我雙手從下向上撩起，化敵之擊下用刮地風(fēng)腳前踩敵中門，雙手從上向下?lián)魯承亍?/p>

敵如雙手擊我胸，我雙手從下向上化敵之擊，接著雙拳變崩勁擊敵前胸或向下斬?cái)骋d。敵如雙拳擊我太陽穴，我雙手從下向上護(hù)耳，同時肘擊敵胸，隨下落雙手拳斬?cái)承鼗蛞d，腳可踩敵中門。敵如雙手擊我胸，我雙手從下向上化敵之擊，起膝擊敵襠，腳擊敵前脛骨，落地踩中門，我膝起擊敵時，敵必后仰，保持重心，我踩地中門借對方后仰之勁一擊必中。

(責(zé)編 高 生)