《孫子兵法》與武學

兵法者，用兵作戰之法，即帶領軍隊作戰的方法。武學者，練習武術之法。武術者，搏人之術也，以最小之代價取得最大之效果。故兵法與武學深有相通之處，都是交戰之法。所不同的是兵法為指導軍隊作戰，而武術是指導自己的身體作戰。然而軍隊有兵力之強弱，武術也有功力之深淺，其之作戰原則與謀略之運用卻為一理。故研究兵法對練習武學深有裨益，研究武學對學習兵法也大有幫助。

孫子的軍事思想博大精深，其戰略戰術原則也備受世人推崇。孫子在《孫子兵法》中，對于戰略戰術的總結主要有六點，即：一、避實擊虛；二、致人而不致于人：三、先勝而后求戰；四、知己知彼，百戰不殆：五、以正合，以奇勝，六、識眾寡之用者勝。下面分別就這六點來闡述孫子兵法對武學的指導作用。

1、避實擊虛

在《孫子兵法》中，孫子指出，戰爭中兵力的布置是戰爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力必定是有強有弱。我方在作戰中應當避開敵人兵力強大的部分，而重點進攻敵軍兵力薄弱的部分，這樣就能奪取戰斗的勝利。這一點，孫子在其兵法《二虛實篇》中有精辟而形象的闡述。孫子說：“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛”。同時對于如何實施這一作戰原則，孫子也提出了一些具體的辦法。如集中優勢兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。總之，這一原則的關鍵之所在是集中力量，尋找敵方弱點，并迅速出擊。

眾所周知的游擊戰，為中華人民共和國的成立建立了不朽的功勞；曹劌論戰講：“一而盛，再而衰，三而竭，乘彼氣竭，一鼓作氣，必能制勝”。此兩例都是兵法上避實擊虛的典范。前者主要是運用了“集中優勢兵力，攻其所不守”；后者則主要運用了“避其銳氣，擊其惰歸”。

避實擊虛這一戰略方針也同樣廣泛適用于武學之中。其中尤以三大內家拳中的八卦掌發揮的淋漓盡致。八卦掌堪稱武學中的游擊戰，其以走圈為主，里腳直進，外腳內扣，以其獨特的趟泥步圍繞敵人轉圈，避其鋒銳，待繞至敵人側方或后方，并制造或發現敵人破綻進行打擊。八卦掌的打擊原則為：避正打斜，以正打斜：避實擊虛，以實擊虛。所以，八卦掌在對敵實戰中能以巧打蠻，以小勝大，以弱勝強。

習武者最講究能觀敵之虛，察敵之漏：能避敵之強，惰敵之銳。以蠻打強進取勝，不為高明，正所謂擊人一千，自損八百，這是下乘功夫。真正的高手能不戰而屈敵，次則與人交手，能屈指勝人。審時度勢是人杰，三國時期的關羽深明此道。“溫酒斬華雄”時，華雄收了兵，此時關羽單槍匹馬闖進敵營，兵士們尚未反應過來，覺得剛打完，不知道關羽來干嘛，就沒攔。華雄此時已經下馬，關羽騎在馬上一刀就把他劈死了，然后趁亂一溜煙出了敵營。過五關斬六將，基本都是瞅個冷子就一刀。趙云七進七出，張飛大喝長坂坡，這是血勇。關羽沒那么威風，但他時機把握得好，避實擊虛，勝來省時省力。關羽殺華雄，是投機取巧，但他只身闖敵營，是大勇，能算出敵人的心理盲點，是大智。

魯智深拳打鎮關西，鎮關西是屠夫，魯智深假裝買肉，讓鎮關西切了一包又一包，先把他累了個半死再打他，結果三拳就把他打死了。

功力深，但不會審時度勢，說明功夫還不行。功夫深者，審時度勢上便會勝人一籌，從而避實擊虛，勝來易如反掌。

2、致人而不致于人

《孫子兵法》的另一作戰要點就是：致人而不致于人。“致人”，即調動敵人，讓敵人依照我的意圖行事：“致于人”，即被敵人調動。孫子指出，在戰爭中，最重要的一點便是要掌握戰斗的主動權，沒有主動權，便會被人牽著鼻子走，就會陷入被動、消極防御甚至處處挨打的境地。而掌握了戰斗的主動權，則能改變不利的形勢，讓敵人“俟能勞之，飽能饑之，安能動之”，這一點是取勝的必備條件。

武者交手，向來強調掌握主動權，占住先機，方能克敵制勝。故武諺有云：先下手為強，后下手遭殃。又云：寧在一思進，莫在一思停。李仲軒在《逝去的武林》中說道： “世界上永遠是強者影響弱者，交戰步法的原理也如此。你的步法強了，能影響別人，別人不自覺地一學你，就敗了。模仿是人的天性，養狗的人像自己的狗，養貓的人像自己的貓，張三總和李四聊天，最后張三臉上出現了李四的表情，李四帶上了張三的小動作，都是不自覺地模仿。比武時，情急之下，人的精神動作容易失控，一受驚，就模仿對手了。”這一段話生動地描述了武術中占據主動權的重要性。與高手過招，常會覺得自己的每一舉動都已陷入對方的算計之中，有如置身網內，周身之力全使不出，處處不得勁。此便是已“致于人”，必敗無疑。

三大內家拳之一的太極拳可謂又將這一原則上升到了哲學高度。太極拳不主搏人，而是以逸待勞，待敵人進攻之時，借對方之力擊打對方，故稱借力打力。太極拳講究合己從人，順其自然，即不主動攻擊敵人，不與敵人作正面沖突，而是順著對方。乍看來似乎太極拳喪失了主動權。事實上，太極拳的舍己從人是在保持自己有利地位的前提下的舍己從人，是保證自己優勢境況的條件下的順其自然，而不是無原則無條件的一味避讓。太極拳的舍己從人有如挖好了陷阱等敵人來跳。太極拳的高明之處正在于看似被動，實則主動，以被動為主動，勝人于無形之中，所以才巧妙。

3、先勝而后求戰

孫子在其兵法的首篇寫道：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”由于孫子認識到戰爭是關系到國家、民族存亡的大事，因而他提出了以謹慎的態度對待戰爭的觀點。孫子提出，在戰爭前，應認真地分析敵我雙方的優勢與弱點，力求使自己立于不敗之地。善于作戰的人，總是打有把握之仗，而不打無把握之戰。孫子說：“故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也”；“勝兵先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝”、“古之所善戰者，勝于易勝者也”。這些話的意思，立意均在于此。

兵法講究不打無把握之仗，武術也莫不如是。習武者首先要對自己的功夫有強大自信，此自信是經過多年的刻苦練功得來的，有強大的功力作后盾，是在精神上產生的一種信心與豪氣。而不是夜郎自大、坐井觀天、紙上談兵的虛妄；也不是只知有己，不知有人的自負。然而武者又是謹慎的。武者習武的第一課，也是貫穿其一生的精神支柱就是武德。武德的第一條就是敬，謙虛。武者常說的一句話是：“人外有人，天外有天”。武者深知善水者溺的道理，知道武術戰斗是關系到生命的大事。武者是最知道生命的可貴的，所以武者決不輕易出手。武者是生活在對自己功夫的自信，和對生命的敬畏的矛盾中的。所以武者在決戰之前會充分的分析敵我雙方的優勢與弱點，制定相應的戰略戰術，預算自己勝利的機會。

兵法，有兵力之強弱；武學，有功力之深淺。兵法，“經之以五事，校之以計而索其情：一日道，二日天，三日地，四日將，五日法”；武學，“明六要，而知功力之深淺，日速、硬、力、柔、穩、和”。武者會綜合考慮這些要素，戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人，充分準備，制定相應戰略戰術，從而取得勝利。

4、知己知彼，百戰不殆

孫子指出，在戰爭中要立于不敗之地，就必須了解自己，也了解敵人。知己知彼，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰場的主動權，變不利因素為有利因素，最終戰勝敵人。同時，孫子還指出，要真正做到“知己知彼”，就必須舍得花大力氣去探知敵情，掌握敵情，這是進行“廟算”的基本前提。

在第三點中已經講到武者在決戰之前會充分的分析敵我雙方的優勢與弱點，制定相應的戰略戰術，預算自己勝利的機會。這便需要知己知彼，才能百戰不殆；充分了解敵人的情況，才能知道對方的虛實與強弱，再結合自己的虛實與強弱，才能制定出正確的作戰方針。

我曾與一位練習拳擊的武友切磋武藝。習拳擊者，上實而下虛，上肢力大而速快，然而下盤卻虛浮不穩。所以我避開與之近距離拳頭的；中突，利用腿法距離遠而速度快的優勢，將之逼到外圍，攻擊其下盤，結果輕松取勝。我也曾與一位練習跆拳道的朋友交流功夫。習跆拳道者，上下俱虛，下肢雖力大速快、靈活多變，卻失于空虛漂浮，尤其上肢基本完全空虛無用。因此，我利用八卦掌轉掌功夫，避免與其進行腿法的比拼，尋其破綻突然進身，利用掌法速快力沉的優勢，將之輕松擊敗。

以上兩例中，針對不同的對手，了解其虛實強弱，再參照自己之虛實強弱，制定不同的戰略戰術，最終都取得了勝利。這便是知己知彼之法在武術中的實際應用。

5、以正合，以奇勝

孫子在其兵法理論中，提出了一個“奇正”的命題，即在作戰的戰術布置中，兵力部署以承擔正面作戰的為正，進行側擊、包圍、迂回的為奇；擔任鉗制敵人主力的為正，列陣對敵、明攻的為正；承擔突擊的為奇，采用機動、偷襲或特殊戰法的為奇。孫子提出，作戰必須有“正奇”的變化，要“以正合，以奇勝”，才能最終贏得主動，并取得戰爭的勝利。

相應的，武術中也有奇正之分。武術中，以進行正面攻擊，腳踏中門為正，以側面進攻，打擊側門為奇；以強大功力，穩扎穩打為正，以奇招絕技，投機取巧為奇。武林中人對奇正的看法也大不一致。有人主正，比如形意拳講究腳踏中門，硬打硬進，練功不練拳，練拳不練招；有人主奇，比如八卦掌講究腳踏側門，避正打斜，變化無端，出奇制勝，幾乎每位八卦門人都有一招絕技。我認為，武術應出奇制勝，然而要有強大功力為后盾。若無功力，只一味靠奇招妙技，一旦遇到真正的高手，有如以卵擊石，便要吃大虧。但若只有功力，而不懂得用奇，勢必有如獅子打蒼蠅，事倍功半，空費體力。所以武術也講究以正合，以奇勝。正所謂“奇正相生”。

鄙人也十分重視奇正的關系，并從中廣受裨益。鄙人一方面加強功力練習，務使功深勁沉；另一方面勤修奇招絕技，以求出奇制勝。也正是因為奇正互濟，懂得奇正相生的道理，并能靈活運用，鄙人才能在與人交手中無往而不利。

6、識眾寡之用者勝

在《孫子兵法》中，孫子還總結出了兵多與兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰運用時的一般規律，孫子說：“凡用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。”這是使用兵力的一般原則。另一方面，孫子又說：“兵以詐之，以利動，以分合為變者也。”他指出，打仗、用兵應視不同的情況而靈活地處置兵力的分散或集中，在我方兵力不如敵方時，要設法分散敵人的兵力，這樣，在局部造成：“我專為一，敵分為十，是以十攻一”的相對優勢，來給敵人以有力的打擊。孫子在他的兵法中總結了兵多與兵少的不同用法后，指出：“兵非益多也，惟無武進，足以并立、料敵、取人而已。”可見，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據，在作戰中要采取機動靈活的戰略戰術來保護自己，消滅敵人。

事實上，所謂“識眾寡之用者”就是采取手段造成局部兵力的相對優勢，從而有力地打擊敵人。造成局部相對優勢這一方法對武學也有很大啟發。武者交手往往弱小者可以戰勝強大者，耄耋老者可以戰勝孔武壯年，其道理主要是前者能靈活運用避實擊虛和造成局部相對優勢的戰略戰術。用兵作戰，當己方兵力不如敵方時，要設法調動敵人，分散敵人的兵力，從而造成“我專為一，敵分為十，是以十攻一”的相對優勢。武者交手，在己方力量不如敵方時，也要采取方法調動敵人，以自己的強勢部位攻擊敵方的弱勢部位。比如，可以己方之手對付敵方之指，以己方之臂對付敵方之手，以己方之身對付敵方之臂等等，從而造成局部的相對優勢，有如田忌賽馬，雖己方綜合實力不及對方，然而經過合理布置，造成局部優勢，同樣可以戰勝實力比自己強大的對手。采取手段造成局部的相對優勢，這一方法在武術中，尤其是擒拿和摔跤中，十分常見，是十分重要的一種戰略戰術。

然而武術中另有一種說法是“制稍不如制根，制根不如制身”。習武者講究三節，舉一身而言之，手臂為稍節，腰胯為中節，足腿為根節。分而言之，三節中又各有三節。如稍節之三節，則手為稍節，肘為中節，肩為根節；中節之三節，則胸為稍節，心為中節，丹田為根節：根節之三節，則足為稍節，膝為中節，胯為根節。“制稍不如制根，制根不如制身”這句話的意思是說，控制敵方的稍節不如控制敵方的根節，控制敵方的根節不如控制敵方的身體。這是因為，根據運動學，人體的活動是大關節帶動小關節，所以控制了中節就控制了稍節，控制了根節就控制了全部。然而，稍節力量最小，中節次之，根節力量最大，這豈不是與造成局部優勢矛盾么?事實上，稍節活動范圍最大、最靈活，中節次之，根節活動范圍最小、最笨拙。從這一方面講，稍節最難控制，中節次之，根節最易控制。其關鍵在于找準對方的力點，以自己之強攻敵之弱，從而控制對方。這就又是另外一種局部的相對優勢了。

以上所說的只是孫子兵法中的戰略戰術對武術的指導作用。事實上，孫子兵法和武學的關系遠不止此，但限于篇幅，此處不作詳述了。

兵法的至高境界是入道，武學的至高境界也是入道。事實上，世上的一切學問的最高追求都是入道，也都可入道。茶有茶道，酒有酒道，畫有畫道，棋有棋道，武術則講究習武入道。但若想入道則需要勤學苦練，外加廣思深悟。各門學問的這個“道”則是相通的，即道法自然。所以智者能夠一通百通，一悟百悟。唐代張旭觀公孫大娘舞劍而成為一代書法大家；李小龍觀水之動態而創立截拳道：孔子見大河奔流感悟：逝者如斯夫；子期聞琴音裊裊贊道：巍巍乎高山。武術更是常借鑒外界的自然而入武道，所謂象形取意。有人模仿猴嬉創立猴拳，有人模仿蛇形創立蛇拳，有人深明醉酒之意創立醉拳，有人悟通佛家慈悲創立大悲拳。陳王廷悟透太極陰極生陽，陽極生陰，陰陽互為其根之理創立太極拳。禪宗的發源地少林寺更是以禪習武，修武入禪，所以少林功夫又稱武禪。蓋人為百靈之長，最擅能取萬物之長，而補己之短。

因為世間一切學問和事物都是相通的，所以研究兵法對研習武學深有裨益，研究武學對學習兵法也大有幫助。世間萬物就是這么有趣，即相互制約，又相互促進，正所謂陰極生陽，陽極生陰，陰不離陽，陽不離陰，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互為其根，這種矛盾的關系把世間萬物萬理聯合起來，構成一個大系統，這就是宇宙。

(責編 趙旭文)