論弋陽大佛的天然美和“大美”

［摘 要］ 弋陽是著名的革命老區，集自然風景和革命舊址舊居與一體。著名的國家級風景名勝區龜峰已廣為人知，常年游人如織，而位于附近的弋陽臥佛，則有待宣傳。它位于龜峰附近，其鬼斧神工，依山建造，整體與大自然的風光渾然一體，體現了極高的藝術欣賞價值。本文從轟轟烈烈的弋陽革命歷史說起，以莊子及其后學所倡導的“天然美”從美學的角度論證了弋陽臥佛的“天然美”和“大美”。

［關鍵詞］ 紅色旅游 弋陽大佛 天然美和“大美”

弋陽縣地處贛東北，信江中游，是一座位于盆地之中的小城。此地自古就有“縣古人煙密”之說，從商周時期的先民，到東漢建安十五年置縣，再到如今，其史綿綿延延已有1780余年。

新民主主義革命時期，方志敏、邵式平、黃道等，在贛東北開創了轟轟烈烈的革命事業。1927年10月底到11月初，在方志敏、邵式平等先烈的領導下，弋陽九個區的農民舉行暴動。300多名武裝農民從湖塘村出發，攻打當地劣紳張念城的巢穴烈橋鎮。弋陽的九區暴動，將本地所有的土豪劣紳驅逐出去，暴動的農民組成農民革命團，掌握鄉村政權，這是方志敏等貫徹黨的八七會議精神的成功嘗試。也為接下來的著名的“弋橫兩縣聯合大暴動”打下了堅實的基礎。弋橫暴動成功后，贛東北革命烽火熊熊燃燒，創建了英勇善戰的紅十軍，蘇區面積擴大到閩浙贛皖四省五十多個縣，贛東北革命根據地，成為蘇區時期最大的根據地之一。方志敏等革命先烈以及贛東北人民為中國革命的勝利創建了豐功偉績。贛東北革命根據地在中國革命史中占據了非常重要的一頁。

弋陽，在贛東北革命根據地中有著十分重要的位置。解放后，這里的發展并不迅速。即便是改革開放以后，弋陽縣的經濟發展受到歷史原因和地域因素等種種原因的影響，一直較為緩慢。為了改變其經濟欠發展的局面，讓革命老區人民更大程度地享受到經濟增長帶來的實際利益，弋陽縣委縣政府提出了“工業做強、農業調優，城市建美，旅游做大”的發展思路。紅色旅游業逐步得到發展。

弋陽留下了眾多的革命舊址舊居，又有十分豐富的自然資源。針對“旅游做大”的發展思路，弋陽縣政府開展了卓有成效的工作，一方面，開發了不少自然景區，如“中華第一佛洞”南巖寺、水上迷宮“龍門湖”等等，另一方面，又建造了最具特色的，當屬位于龜峰景區龍門巖的巨型臥佛。

一、弋陽大佛的開發

說起這座臥佛，首先還得提及班禪的畫師、著名美術師尼瑪澤仁。早年尼瑪澤仁在弋陽縣龍門湖景區游歷時，發現湖邊的山體很像一尊臥著的大佛，便起意在此地依山勢建起一座巨型臥佛。從地理位置上來看，此處位于聞名遐邇的龜峰景區內，風景秀麗、空氣清新，且離弋陽縣城不遠，所以對它進行旅游開發，也是弋陽人民的愿望。

2002年春天，筆者接受擔任天然臥佛建造的藝術總監任務。我思考著如何把這座很像天然臥佛的山，進行稍事雕鑿以補造化之不足，把它開辟為弋陽的一個重要景區，以豐富紅色旅游景區的內容。

這是一座非同尋常的“山”。由于體現巨大，僅靠目測是無法設計和施工的。于是，我們通過做做小稿，又做了一個二至三米的臥佛，并根據山體測量的數據堆了一座小山，其尺寸是按照“佛山”的數據縮小的。我們在這座小山上塑造大佛形體，根據山體處理肩膀和手、又把指甲、指關節基本虛化，并把腳的一半放在水里，使臥佛與環境呼應，使得整座臥佛十分優美。

在衣摺處理上，我們更是尊重自然山體，稍事線刻。由于做的是佛，我們在其頭邊做了一個護頭神，另外在大腿部做了個力士。

定稿后，山體太大，靠目測無法放樣，我們借助了儀器定位、放樣，工人們開始施工。在施工過程中，鑒于此座山體所散發出來的鬼斧神工的神韻，設計單位的精心設計和和施工部門的雕琢過程中都本著任其自然盡量少動或不動山體的原則，自始至終貫穿著以天然美為主，盡量少動天然山體。怕破壞其自然美。

如今站在一定的位置往前望去，形似臥佛的山體安詳的躺在湖邊，身上的自然形成的衣服褶皺猶如曹衣出水，緊貼著身子，露出非常勻稱的體態。轉目而望，大佛的一只腳非常優美自然的浸潤在碧綠的湖水之中。使臥佛的整體與大自然的風光渾然一體，體現了極高的藝術欣賞價值。

二、弋陽大佛的天然美

弋陽大佛之所以這樣設計和建筑，是因為它很符合于莊子及其后學所倡導的“天然美”。在中國歷史上，儒家學派強調自由中的合規律性，十分重視講求規矩、法度，嚴格地通過規矩、法度的運用去達到自由。在這種情況下所產生的美就是一種以人工取勝的美。而強調合規律中的自由性，不拘束于嚴格的規矩、法度，重視從規矩、法度的變化和靈活運用中去自然而然地取得自由，這種情況下產生的美，就是一種以天然取勝的美。這兩種美，在《莊子》中已有闡述。馬“陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶”，自得其樂，不是很美嗎？而自稱“善治馬”的伯樂卻用“燒之剔之，刻之雒之”等等方法損害了馬的“真性”，同時也破壞了馬的天然之美（《馬蹄》）。讓它“棲之深林”游之陸壇，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。自由自在，不也是很美嗎？［1］。

以自然無為為本，“法天貴真”的道家莊子學派所推崇的，則是一種不露人工痕跡的天然美，贊賞“大巧若拙”，“大撲不雕”，“刻雕眾形而不為巧”。由此可以看出莊子學派是如何推崇天然之美的了。而這種天然之美最為廣泛地表現在大自然的生命之中，存在于“ 地”——大自然之中，為“天地”所具有。所以《莊子》一書中一再贊賞大自然生命的那不假人工的天然之美，反對一切破壞這種天然美的行為。

雖然這樣莊子也不是絕對禁止人工雕鑿，他在他的書中也贊美古代的許多能工巧匠。那么，設計者們在處理這尊臥佛作品的時候，就沒有那樣不敢越雷池半步而照搬教條，而是在重天然美的基礎上適當刻劃，以補自然造化之不足。比如頭部如按天然的話，根本沒有五官和頭發，又如何稱其為佛呢？所以就用了點睛之筆適當刻劃了頭部。為了求得呼應與統一，設計者把手、腳從山體中開鑿出來，但為了整體效果，沒有刻劃指關節等細部，且手和腳可作為兩個景點讓游客駐足拍照。除了頭部、手掌和足部外，其它所有部位的形體設計者都基本尊重自然山體，未做人工雕鑿，特別是全身所有的衣褶，基本以線刻為主，最大限度地保護天然山體，使得自然與人工完美和諧地統一。

三、弋陽大佛的“大美”

弋陽大佛在注重天然美的同時，又注重它的“大美”。因為，莊子及其后學在注重天然美的同時，是十分注重“大美”及“無限美”的。他們認為，這種無限美高于范圍狹窄的有限之美。美具有無限性，最高的美是囊括整個宇宙，無比廣大的。美作為人的自由的表現，不應局限在某個狹窄的范圍之內，而應擴大到整個宇宙。

《秋水》中借河伯觀水之美，碰見了北海若（北海之神）的寓言。說明了大美即無限之美，遠遠高于有限事物的美，在無限之美的面前，有限的美就成為渺小丑陋的了。秋水時至，百川灌河涇流之大，兩洗渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東西而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。北海若曰：“今系出于崖，觀于大海、乃知爾丑。爾將可與語大理矣！”這里，河伯以為所在之處的浩蕩的河水有天下之水所不能比擬的美，就在于他沒有看到無窮無盡的大海的，不知“大理”，也就是不知他所在之處的河水“美則美矣，而未大矣”。

莊子所贊頌的“大美”。是主體等同于無限的結果，這是一種令人歡欣鼓舞、奮發昂揚的美，是一種明朗地肯定著人的自由和偉大的美。它沒有什么倫理學的色彩，已經是一個相當純粹的美學范疇。

從字面上來看，弋陽的大佛尺寸上不像莊子所說的具有那種“無限的美”，但起碼可以說是與他們那種“大美”相接近的，有著莊子所贊頌的那種“磅礴萬物”“揮斥八極”的氣勢和力量，直接間接地受到了莊子美學的影響，這是毫無疑義地。說實在的，其實莊子文章中所說的那種“無限美”即：相對宇宙來說他的那個“海”也是有限的，只是相對來說“大”，不是絕對的大。所以我們看問題應本著客觀的態度，實事求是不要迷信他。弋陽的的大佛，全長416米，高68米，眼睛直徑8.6米，嘴寬為12.3米，頭部長50.5米，大腳趾寬為5米，腳趾厚度為1.2米，也確實是當今世界上的最大佛，從尺寸到藝術手法與莊子談的“大美”應該是接近或吻合的。

天然巨佛為弋陽美麗的自然風光增添了濃濃的一筆。輝煌壯麗的革命歷史，安詳巨大的自然臥佛，神似美麗的自然風光，勤勞勇敢的江西民眾，讓弋陽這顆贛東北大地的璀璨明珠始終閃爍著奪目的光輝，同時也成為遠近聞名的革命傳統教育和旅游勝地。○

參考文獻：

［1］李澤厚、劉綱紀主編，《中國美學史》第一卷，第251、252頁，中國社會科學出版社，1984年7月第一版。

責任編輯 梅宏