國學：寫意晉商臻境

那年夏天，一個人來到了平遙古城，隨著密密匝匝的人流，步入一個又一個院落，我不僅看到了宏大精美又頗富有文化內涵的古老建筑，還看到了晉商樸素純粹的職業操守，那是流淌在晉商體內的獨特的血液：火熱而不張揚。流動而不僵化，堅定而不固執。追溯其淵源，我更多思考的是晉商的家族教育。我注意到，晉商的家庭成員無論是在外打拼的男人，還是留守家中操持內務的女人，無論是三歲頑童還是耄耋老人。他們大多都是道德禮儀的嚴格執行者，是傳統文化的良好繼承者，其中鮮有不軌反叛者。我還注意到在以儒家文化為核心的教育背景下，晉商家族教育的目的更明顯地指向了商業。培養經商所需的優秀人才，成為他們教育子女的重要目的。這無疑對中國傳統家族教育有所突破，同時對晉商的傳承和發展，也具有不同尋常的意義。從某種意義講就是這指向“商業”的家族教育，成就了一段不朽的晉商傳奇。

國學之“重”

國學作為當時的倫理典范，成就了一代晉商的恢弘。其中諸如《弟子規》等內容，至今依然有其非常重要的一面。對于同學的態度，在當時的晉商內部有著其自身微妙的調節。

輕

晉商興起后，山西出現了明顯輕學的傾向。這種傾向主要發生在下層民眾之中，他們對于科舉不寄希望，在經過基本的知識教育之后，便送出業商。與經商相比，晉人對讀書看得較輕，他們往往讀幾年書就去學商了。清人紀曉嵐說：“山西人多商于外，十余歲輒從人學貿易，俟蓄積有資，始歸納婦。”

重

與此同時，晉商又有重學的一面。商業一旦有了一定的規模，商人從實踐中體認到學對商的極其重要的助益作用，因而對學轉而十分重視。

如喬家、常家等商業家族，就十分重視對子弟的教育：喬家聘私塾教師一定要聘學問大的，在接待上也尤為禮遇。如對所聘本縣名儒劉奮熙，尊敬異常，以致不敢對劉提報酬，只是暗中對劉家給予多方資助。喬家對教師逢節日有例敬，專配有兩名書童陪侍，吃飯時由家長作陪。遇有家宴或送請賓朋，必為教師設首席相待。教師回家時，必備轎車接送，家長率子弟恭立甬道送迎：喬氏如此尊重教師，其目的是在子弟中樹立教師威望，生崇敬之心，有利于教師秉權執教，約束驕橫的小少爺。同時使教師有所感戴，可不遺余力地施教，最后受益者仍為喬家。喬氏重教之風，為喬家培育了許多人才，其后代子弟有不少人進入高等學府，成為科學家、教授和愛國軍人等。

常氏由商起家，傳至十世時，已有“世兼儒賈為業”之稱。常氏自經商家境富裕之后，便注意讓子弟讀書學儒。他們尊師重教，為子弟提供了優越的學習條件。但其目的不是“學而優則仕”，而是為常氏經商活動培養人才。九世常萬已、常萬達兄弟在就學時，學習成績優良。但學成后未去參加科考，而是隨父親常威到張家口經商。由于常氏兄弟有文化，經商多謀略，后來常萬已創立“十大德”，常萬達創立“十大玉”商號，成為晉商中一支勁旅；他倆的堂兄弟常萬育，讀書時“用力甚勤，人皆許其能遠，母獨命學陶朱術”，他經商二十年，很有成就。

即使已取得功名的常氏子弟，仍以經商為榮。十二世常麒麟，已選拔貢，需赴京入國子監，但他棄儒為商。其子常繼豐，少年就學時，詞章粹美，但他考入國子監，后又實授“游擊”之后，仍然棄官經商。常氏子弟恪守“吾家世資商業為生計”的祖訓，堅持以學保商，對商業的發展起了積極的作用?？偟膩砜?，晉商家族雖然重商，但也不是不重學，他們是商學結合，學中有商，商中有學，因而商人中不乏有學問之士。再如，常氏八世常吉為縣貢生，是常氏家族人貢第一人，此后就延綿不斷。到清末，常氏從八世到十五世入邑庠生達78人。特別是清光緒年間，常氏十三、十四兩世，有4人拔貢，5人中舉，一人成為進士，集常氏一時科舉之盛。清末廢科舉立學校，到1921年，從十四世到十六世間，有4人赴日留學學成回國，有10人從省內外大學畢業，在榆次家族中首屈一指。由于常氏重視教育，家族中培育出了許多研究經史和有較深書法繪畫造詣者。多方面人才的不斷涌出無疑為常氏商業發展起到了巨大的推動作用。

鹽商張允齡在外經商，也非常關注子弟的學習，他常常“購諸子傳疏義及史漢諸書，車載之”。

不管是喬家、張家，還是常家，他們重視對子弟的教育，一個重要的原因是認識到了讀書對于經商的重要性。

國學之“鑒”

不僅如此，很多晉商在經商的過程中，依然堅持讀書學習。這一方面是由于個人的興趣，但更重要的是通過學習可以使他們多聞博識，增強搏擊商海的能力：韓南橋“尤好古今史籍，故雖牽車服賈，能以心計阜通貨殖，而擅其贏”；李宏齡“雖業賈，而好讀諸生性理論諸書，有所得，服膺而躬行之”，因此能“識大體聞”；趙原田“平時好讀史鑒，每論古今興亡之得失，輒中切要”?？梢娝麄兯非蟮哪繕?，正是從歷史中汲取知識，“以心計阜通貨殖”。中國古代文化博大精深，其中充滿了智慧。對它了解和把握得越多，對從事商業活動就越有幫助。晉商意識到了這一點，并自覺地加以利用。

用

儒家的自強、誠信、勤儉等信念，晉商皆取而用之，作為他們從商的精神動力和道德規范。例如進取和敬業是經商的重要商業精神，而進取源于《易經》“天行健，君子以自強不息?！薄熬础眲t是儒家思想的一個基本范疇，《論語》中有“執事敬”、“事思敬”、“修己以敬”等語。在《弟子規》中，我們也能看到許多關于商德的理念，晉商都將它們運用自如。

識

作為商人(尤其是大商人)，不僅要具備商業技能和經驗，更需要一種綜合才能。學識、眼光和胸襟都是其中重要的方面。而這些素質可以在學習古代歷史文化的過程中得到培養和提高。因此受過比較好的教育和對傳統文化的了解有一定造詣的人，在商界往往也能勝人一籌。

著名票商高銓幼習儒業，后來棄儒服務于大德通票號，職掌號權二十五年。他親自制訂章程，并以身作則，將票號治理地井然有序。清末清廷派瑞澄為兩湖長官，高銓“覺清室無人”，預料將有變故，就毅然收縮業務，“其收斂之計劃，甫辦理就緒，而辛亥之變已于彼時實現耶”，以他個人的遠見卓識，使大德通票號在變亂中處之泰然，不受損失。在義和團運動時，他“命闔號同人皆讀《大學》、《中庸》，蓋取其正心修身”，以保證業務的順利進行。他還“延名師教育青年伙友，講名著培養立身基礎”，使伙友具備經商甚至做人最基本的品德。

另一位著名票商趙原田對局勢的準確預料，與高銓極為相似。他因為好讀史書，對清末復雜的局勢有著清醒的認識“國家粉飾，承平海疆，不久恐有事”，就果斷地裁撤各地分號，不遺余力地統籌全局，以至于勞累成疾，一病不起，“不數日而甲午之戰已作，憂深慮遠，非偶然也”。由高、趙二人的事例可以看出傳統文化對造就卓越商人的重要性。

鑒

在中國古代史籍中保留了不少有關經商的指導思想和原則。例如司馬遷在《貨殖列傳》中就有“故人棄我取，人取我與”，“故善治生者，能擇人而任時”等記載。對于前人的這些經驗，在經商過程中可以直接取而用之。蒲州商人王海峰，見識與眾不同，青淪等地因為“法弊利壅”，其他商人不愿前往，他卻認為這是陶朱公累致千金的地方，適宜經商，“遂相地制宜，審時觀變，人所棄我則取之，人所去我則就之……視先歲所入不啻三倍”，明顯可以看出《貨殖列傳》對他的影響。雷履泰通常被看成是票號的創始人，他創立日升昌票號，直接取法于古代的交鈔法。

因為要去經商而輕學，因為學利于商而重學，無論輕學還是重學，其出發點都是為了更好地從商。這兩種看似截然相反的傾向在晉商身上的絕妙統一，正好說明了他們為商業而教育的特點。

“弟子”之“規”

在晉商大族中，有些家族興盛時間較長，子弟有前途者多，而有些家族則衰敗得快，其中有一個重要原因，就是前者重視家規家風，后者家規弛、家風差、敗家子弟也多。

規

祁縣喬氏，其始祖喬貴發與秦姓在包頭經商發跡后，秦某是在原籍筑房置地，過起財主生活，結果坐吃山空。加之秦氏子弟吃喝嫖賭，樣樣都全，揮霍浪費，入不敷出，逐漸從包頭商號內抽股出去，又全部花光。秦家抽出的股全由喬家補進，最后喬秦二家的復盛公十四個財股中只有秦家一厘二毫五。再說喬貴發發跡后只是在舊院里蓋了個像樣的四合院，他深知，買賣有賺就有賠，既要賺得起也要賠得起，才能立于不敗之地。在買賣興隆時，他便把賺下的銀子積存起來，以備不測。并且教導子女，要勤儉持家，絕不能奢侈浪費。到喬致庸時代，又比較明確地制定了家規家法，約束子弟：不準納妾；不準虐仆；不準嫖娼；不準吸毒；不準賭博；不準酗酒。喬氏子弟基本上都能遵照執行上述條款。

矩

在封建社會，豪門富賈大都是三妻四妾，大小老婆成群。然而喬氏無一納妾者。喬致庸一生娶了六房女人，全是續弦。第五代映字輩，喬映霞先后續弦楊、劉氏，與劉氏離婚后，一直未娶。喬映霄娶妻馬氏，夫妻感情篤深，后馬氏被匪徒綁票，營救不及，慘遭毒手，終生未娶。喬映奎妻子只生有女無男，當時社會是男權至上，還有“不孝有三，無后為大”的封建禮法，按喬映奎的身份，討個姨太太接續香煙是順理成章之事。但懾于家規，映奎未敢如此，只能過繼侄子為自己頂門立戶。

對待仆人，喬氏也有獨到之處。喬氏對待仆人很寬容，不僅保證傭人吃得飽、穿得暖，還注意尊重傭人的人格。用女仆只有老媽子(已婚婦女)，不用小丫環(未婚少女)。給仆人的工資較優厚，逢年過節另有賞賜，把面、肉、柴、煤等按時發送到各傭人家中。對在家中服務多年的年老傭人則養起來，愿回家的每年發給一定數額的津貼，維持其生活。傭人偶有小的過失，也不惡語相侵，更不打罵虐待。傭人家如有天災人禍，均熱情相幫。因此，這些傭人多能對主人盡心盡力。有的傭人還代主人受刑蹲監。

光緒二十七年(1901)天旱無雨，由于鄰村張莊與喬家堡共用一個渠引水灌溉，因用水先后次序發生矛盾，引發了兩村人大規模的械斗。喬映霞時正年輕好勝，提了一支毛瑟槍出來為本村人助威，他本想擺擺威風嚇唬一下張莊人，不想槍法不精，當場竟使一人重傷斃命?？h官聞報，認為是巴結喬氏之機會，徑奔喬府謁見。縣官此舉惹惱了張莊村民，認為縣官偏祖，糾合群眾，直奔喬府，縣官自知理缺，怕激起民變，趕快乘轎而走，群眾投石塊砸縣官之轎，縣官倉皇回衙，無法向喬家討好，只好照章辦事，拘傳兇手。殺人償命乃天經地義之事，正當喬氏一家人急得團團轉時，有一仆挺身而出，說：“主人待吾等不薄，今日主人有難豈能坐視，打架時吾也在場，就說人是俺打死，官司我去打，人命我去償，也算跟主人一場?！眴逃诚家宦?，有人愿代主受刑，急忙率晚輩下跪，說道：“平日沒看錯你，真是好樣兒的。你既有此心，就有勞你了。衙門上下我們花錢打點，保你受不了苦，盡量買個監候就好辦了。設若不行，身后事自要妥帖安排，請你放心。”就這樣，此仆果然代主服刑，喬氏對其家百般照顧，蓋了一宅院，買了幾十畝地。過了幾年，恰遇光緒帝、慈禧后駕崩，大赦天下，竟南死刑減等，最后被保釋出獄。

喬家子弟對于家規基本能夠執行，但在后期也有個別例外未能執行的。例如在不準吸毒上，就有個別子弟未能做到。映字輩喬映南，生性聰穎，文學修養較深，可惜娶妻太谷曹氏是個大煙鬼，耳濡目染，致映南也染上了吸毒。曹氏去世后，續弦太谷張氏，也是個煙鬼，致映南子女也染上了吸毒惡習，六位女兒中四個吸毒，獨子僅活19歲。喬家析產后，映南因吸毒破落潦倒，變賣家產，終至不支，于1939年去世。不過，總的來說，喬氏子弟均能恪守祖訓，因而其后裔有成就者多。據了解，映字輩以下的人字輩20人中，有大學生12名，其中雙博士一人、碩士三人，有兩人留美，其余亦是中學畢業。他們并沒有躺在祖宗基業上成為紈绔子弟，而是靠著自身的奮勉，各自開辟自己的事業與前途。且恪守祖訓，無一人涉足政界，大多在金融界、教育界、科技界工作。從居住地看，他們大多住在北京、上海及昆明等地，少數在遼寧、?？诘鹊?。

晉商之“道”

勤儉

勤儉來自于儒家義理，是中國人民的傳統美德，但對晉商來說更有著其特殊的意義。晉商以勤儉起家，正如《康熙南巡秘記》中所記：“晉俗勤勞樸素，勤勞易于進取，樸素易于保守，故晉之人長于商，車輒(轍)馬跡遍天下?！睆臅x商創業的歷程中，很可以看出這一點。喬氏家族商業的奠基人喬貴發，流落口外，省吃儉用，苦心經營，才打定了喬氏家業的基礎。常氏家族的九世祖常萬達在俄蒙一帶貿易時，“居艱辛弗避，無事不戒其奢華”。晉商因為勤儉經營，才打下商業基礎，他們認識到了勤儉對于創業和守業的重要性，因此大都以勤儉傳家。如喬家和常家的繼承人就常拿其先人創業的艱辛來教育子弟，使勤儉的傳統能保持下去。介休侯氏家族的侯慶來，其父字蔚觀，他主持家政后，將在平遙開設的商號都改為帶“蔚”字的名稱，“永志其父創業維艱”，教育后輩永世不忘。

明中葉以后，晉商習俗出現了向奢之風，有見識的商人更加注意以勤儉教育子孫，除了把它看作一種基本道德，更重要的是認識到了勤儉對于保證他們商業發展的重要性。

信義

信義同樣源自儒家義理。晉商的義利觀是利以義制，重利而不忘義，信義是他們奉行的重要信條。盡管見利忘義、投機取巧的情況也并不少見，但從整體來看，奉行信義則是晉商的主流。

晉商大都以信義教育子弟。喬致庸曾反復告誡子孫：“經商之道首重信，即以信譽贏得顧客。次講義，不以權術欺人，該取一分取一分，昧心黑錢堅決不掙。第三才是利，不能把利擺在首位?！?/p>

信義首先是誠信。晉商中的大多數在經商中都誠信待人，童叟無欺。不僅反映晉商誠信的例子比比皆是，當時的許多商諺也說明了這一點，例如“寧叫賠折腰，不讓客吃虧”，“售貨無訣竅，信譽第一條”。其次是義，晉人經商多以義為準則，非義不取。著名商人李明性“尤善導人于善”，家族中有人放高利貸，他“召而責之，手裂其券，自是舉宗凜凜”。處處以信義自奉，似乎會阻礙晉商進一步發展的步伐，其實不然?；蛟S奉行信義會給晉人經商帶來一定的不利影響，但與它對商業的積極意義相比，卻是次要得多。信譽和顧客對商業來說是極為重要的，用今天的眼光來看，它是一種無形資產，而必須憑借信義來贏得。喬致庸強調信義先于利，很大程度上正是看到了它可以“贏得顧客”。介休縣商人范永斗，就是因為“與遼左通貨財，久著信義”，從而受到清廷賞識，使范家成為清代著名的皇商大族。對于票號業來說，這一點就顯得尤為重要。當時社會幾乎沒有什么保障機制，晉商能把幾乎全國的金融匯兌業務運轉起來，憑的就是他們的人格和信譽，憑的就是信義。最后就連“深宮之中，亦知西號之誠信相待，不欺不昧”。甚至可以說，整座晉省票號業的大廈，就是建立在一個“信”字基礎上的。

進取

孔子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，否亦為之。”所謂“天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?！庇衫娑饎拥倪M取精神，是明清山西商人鏖戰于商場的精神動力。清人紀曉嵐說：“山西人多商于外，十余歲輒從人學貿易，俟蓄積有資，始歸納婦?！边@就是說，事業不成，甚至連妻子也不娶?？梢娚轿魅耸前呀浬套鳛榇笫聵I來看，他們通過經商來實現其創家立業、興宗耀祖的抱負，而這種觀念正是使其在商業上不斷進取的極其巨大的精神力量。其次晉商的進取心還表現在強烈的開拓精神上，所謂“天行健，君子自強不息?！庇性S多晉商就是靠這種自強不息的精神，白手起家而成大業。

著名的大盛魁商號，其創始人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費揚古部充伙夫，服雜役。后來與山西祁縣人張杰、史大學一起隨營貿易，先是肩挑負販，拉駱駝，后在烏里雅蘇臺、科布多開“吉盛堂”商號，其后改名為“大盛魁”。幾經磨難，終于白手起家，到雍正時大盛魁已經是一家具有相當規模的商號了。

晉商的進取精神還表現在他們不畏艱辛，敢于冒險方面。他們拉著駱駝，千里走沙漠，冒風雪，犯險阻，北走蒙藏邊疆；橫波萬里浪，東渡東瀛，南達南洋。充分表現了他們不畏艱辛、堅忍不拔的精神風貌。如他們在清代開辟了一條以山西、河北為樞紐，北越長城，貫穿蒙古戈壁大沙漠，到庫倫，再至恰克圖，進而深入俄境西伯利亞，又達歐洲腹地彼得堡、莫斯科的國際商路，這是繼我國古代絲綢之路衰落之后在清代興起的又一條陸上國際商路。西北新疆伊犁、塔爾巴哈臺等地也是山西商人活躍之地，并進而“遠賈安息”(今伊朗)。

山西商人從明代已在日本貿易，清代乾隆時山西商人范氏是赴日貿易的最大洋銅商，清末山西商人又在韓國、日本開辦了銀行。這些事業的成功，沒有非常的氣魄與膽略是不可能實現的。經商猶如打仗，險象環生是常事。他們不僅要經歷天氣環境之險，而且還常常遇到被盜賊搶掠及至喪失生命之險。如榆次人秦必忠自幼經商，膽識異常，清嘉慶時條行初興，北人赴南省辦茶，舟楫風波視為畏途，秦必忠坦然無疑，屢年經返，均獲厚利。

山西商人到包頭經商，殺虎口是必經之路。有民謠稱：“殺虎口，殺虎口，沒有錢財難過口，不是丟錢財，就是刀砍頭，過了虎口還心抖?！钡锹妹蓵x商并不因此退縮，而是人越去越多，勢如潮涌。為了適應社會不安定的現狀，還有一些山西商人，自己練就武功。明代嘉靖時，為防日本海盜入侵，山陜鹽商家屬善射驍勇者500人曾組成商兵守城。蘇州是晉商活躍之埠，“有山西客商善射者二三十人”。由此可見，開拓進取，自強不息，不畏艱辛，敢于冒險是明清晉商經商事業成功的一個重要因素。

團結

山西商人在經營活動中很重視發揮群體力量。他們用宗法社會的鄉里之誼彼此團結在一起，用會館的維系和精神上崇奉關圣的方式，增強相互間的了解，通過講義氣、講相與、講幫靠，協調商號間的關系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。

晉商這種商幫群體精神，主要來源于家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時常感慨：“夫為弟子壯不能勤力，將坐而食父兄乎?”于是“挾資賈秦隴間”，由于他在商場上“精敏有心計”而致富，又“內行周慎，孝睦于父兄。仲兄卒，無子，以己次子后之。治家甚嚴，族子甲出錢收息過當，召而責之，手裂其券，自是舉宗凜凜。”明代襄陵人喬承統，“其父中鹽卒于揚州，遂棄儒而賈。內監楊某督鹺兩淮，承統弟承經以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財之半予之”。介休冀氏馬太夫人主持家政時，“族戚鄰里之待以舉火者，無慮數十百家，皆太夫人贊助成之”，“又待伙極厚，故人皆樂為盡力”。祁縣喬映霞主持家政時，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團結互助。山西商人在發揚群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，“其家世力田，兄耕弟賈，業鹽于淮?！泵鞔阎萑送趺幔霸缱涠z孤二人，家無應門之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長大后，命長子服賈。曰：孤而無助，將門戶是賴；授次子以儒業，曰良人有志而未成，其負荷在是也。后長于克拓前產，次子以明經為諸生，卒立厥家。”

晉商之“學”

在儒家思想的教育背景下，商業知識和商業技能的傳授成為晉商家族教育的重要內容。

人才對于商業的發展至關重要，著名商人李宏齡曾說：“得人者昌，政界固然，商界何獨不然!”晉商認識到了培養優秀商業人才的重要性，因此非常注意對子弟進行經商之術的教育。在中國古代商賈是一種世業，商業知識和技能一般在家庭內部依靠心口相授來傳遞。家庭內的言傳身教仍是晉人學商的主要途徑：

訓練

晉人經商之術傳授的特色主要表現在商號內對伙計的教育上。伙計原是指合伙經商的人，“其人以行止相高，其合伙而商者，名曰伙計”，后來隨著業務的發展商號聘人幫忙，伙計的含義就演變為受聘用專門為別人經商的人。伙計一般要先到商號內做學徒，接受比較正規的商業訓練。

據《清裨類鈔》記載：“且擇齒近弱冠之少年略知寫算者，使習為伙，歷數載，查其可造，酌予身股”，說的就是這種情況。受過這種訓練的人往往很有出息，因此晉人大都愿意把子孫送到商號中學生意；但成為學徒并不是件很容易的事，需要經過嚴格的挑選。“學徒必須年齡15至20歲之間，身高滿5尺，五官端正，體態大方，家世清白，懂禮貌，善珠算，精楷書，不怕遠行，能吃苦?！苯洔y試被錄用后，商號派有資格的人進行培養，學習商業過程中所需的各種技能。從習字、打算盤、記賬、認銀色等基本的方面開始，逐漸學到站柜臺、進貨、做較大的生意。

德行

學徒還要接受商業道德和品行的訓練，例如謹慎、虛心、忠誠等。這種訓練的內容極為全面，甚至具體到坐立吃睡的姿勢。并且“毫厘有差立摒之，他號亦不錄用”。山西有商諺稱“十年寒窗考狀元，十年學徒倍加難。”可見對學徒的要求十分嚴格。這種嚴格的訓練培養出了大量的人才。對于晉商意義非小。清代著名票商李宏齡，“始習賈人術于邑中某錢肆”，后來在蔚豐厚票號服務，善于經營又極有識見，可稱商界奇才。他的商業才能主要得益于他早年在錢肆中的學習，連他自己也自豪地稱“自幼肄業票卷”，足見這種教育對于晉商的重要性。

語言

晉商常常深入到俄、蒙一帶貿易，因此特別注意學習語言文字，太古巨商曹氏編有蒙漢日常用語對照教材，以便子弟學習。另據《清裨類鈔》記載：“其在蒙古者通蒙語，滿洲者通滿語，在俄邊者通俄語。每日昏暮，伙友皆手一編，習語言文字，村塾生徒無其勤也。”晉商是我國歷史上極有魄力的商人群體。他們的足跡幾乎遍及整個中國大地，還踏出國門，到達日本、俄國、中亞等地。他們不僅積極學習外語，還盡量了解經商地的風俗習慣，以適應商業的需要，可謂具備一種大商人心態。

書數

書法和算術為商業所必需，晉商也很注意書數的教育。這種教育往往在私塾中就開始了，這也是晉商學校教育中出現的一個新的特點。常氏家族的常祖光在掌教私塾時，“為族中幼子弟別延師，暇又教之以書數”，商號選用學徒要求“精楷書、善珠算”，說明他們在進入商號前曾接受過書數的教育，這種教育應當是在私塾中進行的。在商號對學徒的教育中，書數更是其中必不可少的內容?！帮埡箝e暇無事，可以在柜上習字操練”，“學習算盤，請教人指明算法，全在揣悟自省”。

書籍

晉商對商業知識的教育，還表現在當時出現的一些商業書籍上。晉籍商人王文素自幼長于算術，又在經商過程中悉心鉆研算法，撰成《新集通證古今算學寶鑒》一書，不僅解決了商業計算中的許多難題，在中國數學史上的地位也是值得肯定的。晉商還著有一本關于如何學小官(學徒)和如何經商的商業著作《貿易須知》，內容豐富詳盡，其中多有“慎之，慎之”、“至囑，至囑”、“千記謹慎要緊”等語，可謂語重心長。

這些商業書籍多為手抄本，而且流傳不廣，在出現后所起的教育作用不會太大，但它們是對以往經商經驗的一種總結，這是它們的主要意義所在?？傊?，晉商為商業而教育的特點是與明清時期商業的社會地位不斷得到提高的潮流相一致的。在這一潮流的影響下，其他地區的商人對待商業的態度也在發生變化，也因注意到了教育對于商業的意義而更加重視教育。但這一特點在晉商身上表現地尤為突出和集中。

黃昏時分走出晉商的深宅大院，內心翻滾著一份難以言表的情緒，有自豪，有驚嘆也有惋惜，但更多的還是敬佩。在那個生活水平極低的年代，晉商憑什么走出了貧困，走出了山西，走向了世界?我想，萬事都是有根本的。晉商發展的根本就是一直秉承了優秀的家族教育——以儒學經典為內涵，以商業發展為目標，培養了一代又一代重承諾，講誠信，修品行，創大業的高質量商業人才，從而造就了為世人仰望的500年的晉商傳奇!