論學(xué)校德育的生活化

長(zhǎng)期以來，由于種種因素的影響，學(xué)校德育逐漸遠(yuǎn)離了人的主體性發(fā)展需要。教育目標(biāo)過于理想化，失去了生活底蘊(yùn)，無法真正深入學(xué)生的內(nèi)心世界，無法有效解疑答惑，得不到學(xué)生的認(rèn)同，不能有效地適應(yīng)社會(huì)及學(xué)生的發(fā)展需要。面對(duì)學(xué)生德育中出現(xiàn)的新情況、新問題，如何提高學(xué)校德育的實(shí)效，探索行之有效的德育新方法、新模式，是擺在每一個(gè)德育工作者面前的重大課題。

一、德育生活化內(nèi)涵及意義

廣義上的德育包括思想教育、政治教育、法制教育、道德教育等幾個(gè)組成部分。德育生活化主要指學(xué)校德育要與受教育者緊密聯(lián)系，從受教育者的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)，采取感性的、實(shí)踐的方式，讓受教育者在他自己所實(shí)踐的活動(dòng)中去經(jīng)歷、去感悟、去建構(gòu)自己的價(jià)值理想，去提升自己的生命質(zhì)量。它強(qiáng)調(diào)道德教育直面生活中的問題與困境，用受教育者自己的生活、自主的活動(dòng)本身對(duì)受教育者進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升受教育者的人生境界，讓受教育者通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的道德要求。

德育生活化是我國(guó)德育改革的要求，也是實(shí)踐的要求。一方面，德育在其發(fā)展的各個(gè)階段上都積累了有益的經(jīng)驗(yàn)，但也有不少的教訓(xùn)，傳統(tǒng)的德育由于受強(qiáng)烈的政治、意識(shí)形態(tài)的影響，在德育目標(biāo)上脫離了學(xué)生品德發(fā)展規(guī)律和道德生活要求；在德育過程中無視道德學(xué)習(xí)主體性，重說教，最終導(dǎo)致學(xué)生知行脫節(jié)和多重人格，“當(dāng)面一套，背后一套”。從根本上說，這是由于學(xué)校德育割裂了與生活世界的關(guān)系。另一方面，一個(gè)人有怎樣的生活，在他面前所展示的道德和道德意義就會(huì)是怎樣的；一個(gè)人的生活境界有多高，他所揭示和理解的道德意義也就會(huì)有多高。因此，學(xué)校德育只有真正地回歸生活，才能教會(huì)學(xué)生在生活中培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，提高自己的道德情操。

二、學(xué)生德育存在的問題

1．學(xué)校德育脫離了學(xué)生的道德實(shí)際

學(xué)生不是生活在真空中，家庭、社會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)起著巨大的作用。在家庭、社會(huì)的耳濡目染下，他們對(duì)人、對(duì)事都會(huì)有自己獨(dú)特的見解、判斷和選擇，有自己的“道德原則”。學(xué)校德育卻無視這個(gè)“原則”，過分注重了認(rèn)知能力在道德發(fā)展中的作用，德育事實(shí)上成為道德知識(shí)的傳遞過程，甚至片面地認(rèn)為教給學(xué)生有關(guān)道德的知識(shí)，學(xué)生就會(huì)獲得相應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)，進(jìn)而就能外顯為一定的道德行為。我們常常會(huì)看到學(xué)生試卷上瀟灑作答、揮筆自如，而實(shí)際生活的行為水準(zhǔn)卻讓人不敢恭維，“說”與“做”，“知”與“行”的差距如此之大讓人難以相信，知行背離是學(xué)校德育的最大敗筆。這種德育將受教育者與其德性生成和發(fā)展的土壤即社會(huì)生活隔離開來，忽視了道德需要在人們的生活和交往當(dāng)中通過親身體驗(yàn)來獲得，使德育日益陷入困境也是必然的結(jié)果。

2．學(xué)校德育脫離了學(xué)生的生活實(shí)際

教育總是與生活并行的，學(xué)生是在生活中接受教育。由于德育強(qiáng)化為政治目的，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，目標(biāo)太高且單一，德育的內(nèi)容只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí)，漠視學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特生長(zhǎng)環(huán)境——生活，漠視他們的內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)生命所指的方向，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性，造成德育對(duì)學(xué)生生活的疏遠(yuǎn)。著名教育家陶行知先生說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”德育偏離生活不僅導(dǎo)致了德育難以承擔(dān)其應(yīng)有的使命，更為嚴(yán)重的是，脫離生活的德育導(dǎo)致對(duì)人的異化、從而背離了教育的初衷。學(xué)生在教育中發(fā)展，也就是在教育中生活。他們并不是一個(gè)抽象的存在，不是被塑造好了才深入生活之中。如果把德育與生活割裂開來，其結(jié)果就是我們用說教為學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)理想世界，在學(xué)生眼里德育就成了“虛假的教育”。在這樣的德育中，學(xué)生不可能獲得因德育展開的過程而帶來個(gè)人生活的充盈與完滿，自然會(huì)受到學(xué)生當(dāng)下生活的拒斥，從而使德育在個(gè)人生活中趨于失落，以至出現(xiàn)學(xué)生對(duì)德育產(chǎn)生抗拒心理的局面。

三、學(xué)生德育回歸生活思考和建議

1．強(qiáng)化主渠道，課程的設(shè)置要符合學(xué)生的道德實(shí)際

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同民族有著不同的文化背景、民族傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。所以，我們?cè)诘掠n程的構(gòu)建上要考慮多民族文化特點(diǎn)，給不同文化背景下成長(zhǎng)的學(xué)生提供接受社會(huì)發(fā)展所需要的那些共同的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為方式的同時(shí)，又能互相尊重不同的文化價(jià)值觀及宗教信仰，彼此持平等和寬容的態(tài)度。由于我國(guó)長(zhǎng)期以來課程高度集中和統(tǒng)一，學(xué)生所使用的教材大部分是國(guó)家統(tǒng)編的，雖然在課程設(shè)置和內(nèi)容上也涵蓋了民族文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、各民族的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等方面的知識(shí)，但由于缺乏多元化教育的理念，在課程中仍較少考慮到文化的多元性，這樣不利于學(xué)生了解多元文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及價(jià)值取向，也不利于培養(yǎng)不同文化背景學(xué)生之間相處的能力和相互理解的態(tài)度。

2．立足生活，開展豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)

活動(dòng)是德育的生命，沒有了活動(dòng)，便沒有了德育。德育實(shí)踐活動(dòng)要立足于生活，以生活為中心展開。學(xué)校要在搞好課程建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)德育的社會(huì)實(shí)踐，建立各種形式的社會(huì)實(shí)踐基地，開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)生引向社會(huì)，引入生活，走近大自然，引導(dǎo)學(xué)生積極與周圍的世界對(duì)話，廣泛交流和溝通。通過活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實(shí)際地參與社會(huì)道德的改革中“適應(yīng)”這個(gè)社會(huì)，正確看待這個(gè)社會(huì)，正確分辨是與非。同時(shí)，在開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要注意從學(xué)生興趣、情感、需要、意志、理想出發(fā)，為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性，進(jìn)行獨(dú)立思考和選擇的道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使他們?cè)趯?shí)踐中借助于自己的主觀能動(dòng)性和智慧，努力探索，在活動(dòng)中不斷強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)道德情感，促進(jìn)自身品德的發(fā)展。

3．充分挖掘地方鄉(xiāng)土德育資源

充分挖掘當(dāng)?shù)氐牡掠Y源，運(yùn)用本地的地方史、革命史、家鄉(xiāng)地理等洋溢著鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)土教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過簡(jiǎn)單的政治說教。俗話說家鄉(xiāng)的山水、風(fēng)土最讓陶醉和寄情，故鄉(xiāng)的英烈、雅士總是令人崇敬和懷念，教育工作者要充分利用學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的綿綿深情，挖掘和開發(fā)那些具有教育意義的人和事去教育學(xué)生，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，光大美德。教師也可以通過各種形式，例如組織學(xué)生參觀民間古跡、訪問民間藝人、調(diào)查民風(fēng)民俗、整理民間故事和傳說，有條件的地方可以組織學(xué)生充當(dāng)義務(wù)導(dǎo)游等，讓學(xué)生在相關(guān)活動(dòng)中親身觀察和體驗(yàn)，有利于學(xué)生能力、情感態(tài)度、價(jià)值觀的形成。

4．寓德育于教學(xué)的全過程

黃炎培先生曾經(jīng)說過：僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，是把一種很好的教育變成器械的教育。學(xué)校要特別注意引導(dǎo)老師從各學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)真挖掘教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)在的德育因素，注重從點(diǎn)滴培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和良好品格。人生態(tài)度決定做人的優(yōu)劣和做事的成敗；品德決定人生的走勢(shì)和方向。怎樣的人作出怎樣的事。做事先做人，學(xué)會(huì)做人是成事之道，人品人格是謀事之基。在我國(guó)的教育市場(chǎng)越來越國(guó)際化的今天，學(xué)生的價(jià)值觀將會(huì)受到來自西方的各種教育模式，教育思想和教育理念的沖擊，這種沖擊對(duì)于涉世不深的青年學(xué)生來說絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值所能衡量的。所以，學(xué)校的教育教學(xué)必須堅(jiān)持立德為先，不管是理論教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教育，還是業(yè)余文化活動(dòng)，都要強(qiáng)化育人功能，為學(xué)生走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)做好人生導(dǎo)航是德育回歸生活的根本所在。

（責(zé)任編輯孫曉雯）