個(gè)體道德行為原因分析：以生態(tài)道德觀為新視角

一、道德行為的具體分析

按照個(gè)體在做出道德行為時(shí)的意識(shí)狀態(tài)，可以把道德行為分為兩大類：有意識(shí)的道德行為和無(wú)意識(shí)的道德行為。其中，有意識(shí)的道德行為按照主動(dòng)性的水平又可以分為主動(dòng)的和被動(dòng)的兩類。由于無(wú)意識(shí)的道德行為是在主體不自覺(jué)的情況下發(fā)出的，可能來(lái)自一種潛意識(shí)，探究起來(lái)非常復(fù)雜，本文僅就有意識(shí)的道德行為內(nèi)部原因進(jìn)行探討。

首先看主動(dòng)的道德行為：主動(dòng)的道德行為是指?jìng)€(gè)體做出道德行為時(shí)有明確的目的，是出于內(nèi)部動(dòng)機(jī)而進(jìn)行的，它有兩種類型，即“志功合一”式的和機(jī)會(huì)主義的道德行為。“志功合一”式的道德行為是指?jìng)€(gè)體不僅有外在的道德表現(xiàn)，而且具備了適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)。行為者出于一種道德原則，認(rèn)為這樣做與他的公正觀念相一致，做好事只是為了良心，不是為了圖回報(bào)、圖名利。如岑國(guó)幀的研究顯示，我國(guó)兒童的內(nèi)在公正判斷在14～16歲初步形成，寬恕心理和概率經(jīng)驗(yàn)很可能是影響我國(guó)10～16歲兒童內(nèi)在公正判斷的兩個(gè)因素。［1］機(jī)會(huì)主義的道德行為是指?jìng)€(gè)體出于一種自私的動(dòng)機(jī)，為達(dá)到某種其他目的而做出的道德行為。這種道德行為顯然僅是一種“副產(chǎn)品”。

我們?cè)賮?lái)分析被動(dòng)的道德行為。被動(dòng)的道德行為是指缺乏動(dòng)機(jī)、缺乏主動(dòng)性，在一定的外部環(huán)境壓力下，不得不做出的道德行為。如在教師的壓力下，不得不去參加義務(wù)勞動(dòng)。這種行為純粹是為了完成任務(wù)，應(yīng)付差事，不得不如此。這種行為與機(jī)會(huì)主義的道德行為有些相似：二者都不是出于一種內(nèi)在的道德原則。區(qū)別在于：后者有較強(qiáng)的動(dòng)機(jī)，盡管這種動(dòng)機(jī)可能是出于利己的目的；而前者主要是缺乏動(dòng)機(jī)，做出道德行為主要是因?yàn)橥饨绲膲毫Γ瑸榱颂颖軕土P等不愉快的體驗(yàn)而不得不按照道德規(guī)范行事。［2］前者是有所避，后者是有所欲。

二、個(gè)體為什么沒(méi)有做出道德行為

1．缺乏道德認(rèn)知

不懂得什么是道德的，不知道應(yīng)該如何去做。這種情況一般只會(huì)出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)不足的、相對(duì)年幼的個(gè)體身上，或者出現(xiàn)在當(dāng)個(gè)體進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境中時(shí)。由于缺乏相關(guān)的學(xué)校教育、家庭教育、經(jīng)歷等原因，個(gè)體不了解相關(guān)的道德要求，不知道應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

2．缺乏道德情感

在這種情況下，個(gè)體一般都明白道德規(guī)范的要求，但對(duì)規(guī)范本身缺少信任，并不認(rèn)為規(guī)范就是合理的、應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨鴮?duì)執(zhí)行規(guī)范缺乏內(nèi)在的熱情，不能激發(fā)相應(yīng)的道德動(dòng)機(jī)。缺乏道德情感的原因一般是因?yàn)閭€(gè)體受到的教育缺乏一致性，導(dǎo)致了價(jià)值觀的沖突。比如在家庭中，假如學(xué)生受到一種自私自利的教育，那么在學(xué)校中，教師所要求的團(tuán)結(jié)互助、舍己為人就很難引起學(xué)生的共鳴。

3．缺乏道德意志

個(gè)體既有道德認(rèn)識(shí)，又有道德情感，但仍不一定會(huì)做出合乎道德要求的行為。按照流行的理論，其根本原因是缺乏道德意志，不能把內(nèi)心的道德知識(shí)和情感轉(zhuǎn)化為道德行為。這種現(xiàn)象比起前兩種來(lái)更為普遍，也更讓人迷惑不解：明明知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò)，而且并不懷疑其合理性、重要性，為什么偏偏做不到？國(guó)外的實(shí)驗(yàn)研究也證明了道德知識(shí)、道德情感與道德表現(xiàn)沒(méi)有多大的一致性，更多地取決于情景。［3］缺乏道德意志的情況通常被稱為“知而不行”，這種情形的原因有很多，如迫于環(huán)境壓力，不敢、不好意思去做。當(dāng)個(gè)體面臨伙伴、團(tuán)體或其他環(huán)境的壓力時(shí)，會(huì)做出一些違背自己意愿的事情，從眾就是一個(gè)很好的例子。如果周圍的個(gè)體都缺乏道德修養(yǎng)，或者都認(rèn)為某種道德行為不應(yīng)該去做，個(gè)體為了維持同伙伴的關(guān)系，有可能放棄自己的想法或信念，或者雖然想做但卻不敢去做，甚至可能去做違反道德原則的事情。

三、人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論的啟示

通過(guò)以上分析我們可以看出：個(gè)體是否做出道德行為受很多因素的影響，僅僅注意個(gè)體內(nèi)部的原因或者外部的原因都是片面的。那么個(gè)體的道德行為如何解釋呢？筆者認(rèn)為布朗芬布倫納的生態(tài)發(fā)展觀能給我們某些啟示。

烏列·布朗芬布倫納（Ｕｒｉｅ Ｂｒｏｎｆｅｎｂｒｅｎｎｅｒ）1979年發(fā)表《人類發(fā)展生態(tài)學(xué)》（Ｔｈｅ Ｅｃｏｌｏｇｙ ｏｆ Ｈｕｍａｎ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ）一書，［4］標(biāo)志著人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論學(xué)理論的創(chuàng)立。“生態(tài)”在這里是指有機(jī)體或個(gè)人正在經(jīng)歷著的，或者與個(gè)體有著直接或間接聯(lián)系的環(huán)境。強(qiáng)調(diào)環(huán)境有很多相互關(guān)聯(lián)的層次，它是由五個(gè)由近及遠(yuǎn)的子系統(tǒng)組成的一個(gè)有層次序列的系統(tǒng)，這五個(gè)子系統(tǒng)依次是微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏系統(tǒng)和時(shí)間系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間是層層相套并糾纏在一起的，它們對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著直接的或者間接的作用，構(gòu)成了兒童成長(zhǎng)的生態(tài)背景。因此，要理解個(gè)體的道德發(fā)展必須從分析這些系統(tǒng)著手。第一，微觀系統(tǒng)：是成長(zhǎng)中的兒童最直接接觸著和產(chǎn)生著體驗(yàn)的環(huán)境。個(gè)體的微系統(tǒng)環(huán)境主要包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、同伴和玩耍地等。第二，中間系統(tǒng)：兩個(gè)或者多個(gè)微系統(tǒng)環(huán)境之間的相互聯(lián)系和彼此作用。如家庭和學(xué)校的關(guān)系，學(xué)校和社區(qū)的關(guān)系。換句話說(shuō)，中系統(tǒng)就是由微系統(tǒng)環(huán)境所組成的系統(tǒng)。第三，外層系統(tǒng)：兒童未直接參與但對(duì)個(gè)人有著影響的環(huán)境。如父母的工作單位、教師的家庭、父母的朋友圈等。第四，宏觀系統(tǒng)：兒童所處的社會(huì)或亞文化中的社會(huì)機(jī)構(gòu)的組織或意識(shí)形態(tài)。如社會(huì)文化、習(xí)俗、信仰等。因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，一種文化或亞文化具有相對(duì)一致的信仰系統(tǒng)或意識(shí)形態(tài)。第五，時(shí)間系統(tǒng)：環(huán)境中的事件對(duì)個(gè)體的影響并不是永不改變，而是隨著時(shí)間的變遷而發(fā)生變化。時(shí)間系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)前四個(gè)環(huán)境系統(tǒng)在時(shí)間上的動(dòng)態(tài)變化特征。

人類發(fā)展生態(tài)學(xué)理論給我們的啟示是：人的道德行為是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部過(guò)程的結(jié)果，這一過(guò)程受很多內(nèi)外因素的影響。對(duì)道德行為的分析不應(yīng)僅停留在微系統(tǒng)上，而應(yīng)在各系統(tǒng)的相互聯(lián)系中來(lái)考察。人的道德行為是環(huán)境和內(nèi)部因素的函數(shù)，不應(yīng)過(guò)高估計(jì)某種行為的一致性。正如勒溫的觀點(diǎn)Ｂ＝ｆ（Ｐ，Ｅ），Ｐ是指人，Ｅ是指環(huán)境。用通俗的話說(shuō)，行為隨著人與環(huán)境這兩個(gè)因素的變化而變化。［5］

四、個(gè)體道德行為原因分析新視角：生態(tài)道德觀

綜合以上分析，我們認(rèn)為個(gè)體的道德行為應(yīng)該是在真實(shí)的社會(huì)、家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的典型的道德行為，研究人的道德行為應(yīng)該從真實(shí)自然的環(huán)境中加以分析，即要有一種生態(tài)道德觀。處于微系統(tǒng)中的人們對(duì)兒童的道德發(fā)展有著最直接的影響，而在受微系統(tǒng)環(huán)境影響的同時(shí)，兒童也會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生反作用。道德的發(fā)展實(shí)際上是個(gè)體與環(huán)境在相互作用中社會(huì)化的過(guò)程。隨著兒童的成長(zhǎng)，個(gè)體開(kāi)始與學(xué)校、社區(qū)發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入中間系統(tǒng)。皮亞杰認(rèn)為，兒童早期的道德判斷主要受父母的影響，父母的道德觀點(diǎn)被兒童內(nèi)化并且成為以后自律功能的源泉，在兒童后期（大約8歲以后），同伴的影響開(kāi)始逐漸超過(guò)父母。事實(shí)上，如果兒童在早期有較豐富的與父母或兄弟姐妹的交往經(jīng)驗(yàn)，那么他們?cè)谟變簣@和學(xué)齡階段就傾向于對(duì)他人的情感更敏感，也更容易對(duì)自己的違規(guī)行為產(chǎn)生羞怯的情感。兒童在與別人的交往過(guò)程中學(xué)會(huì)了從他人的立場(chǎng)觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)做道德判斷，而不僅以自己的利益為依據(jù)外層系統(tǒng)，如父母的工作環(huán)境、社區(qū)的健康服務(wù)、社會(huì)福利制度等。雖然不對(duì)兒童直接起作用，但是外系統(tǒng)會(huì)影響個(gè)體所生活的、能夠直接接觸到的環(huán)境，進(jìn)而影響個(gè)體的發(fā)展。如陳翠榮的研究顯示，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)個(gè)體道德行為產(chǎn)生重要影響，一方面可以使宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣不同的人們?cè)鲞M(jìn)溝通和理解，另一方面也使各種文化沖突日益表面化和尖銳化，倫理的矛盾和沖突日趨顯現(xiàn)，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生消極影響，導(dǎo)致道德認(rèn)知的偏離、道德情感的淡漠等。［6］宏觀系統(tǒng)事實(shí)上涵蓋了前面所講的微系統(tǒng)、中間系統(tǒng)和外層系統(tǒng)，并對(duì)它們發(fā)生作用，施加影響。宏觀系統(tǒng)中的種種要素都會(huì)作用于其他各個(gè)系統(tǒng)的各種環(huán)境，進(jìn)而影響個(gè)體的心理發(fā)展。如劉一研究顯示，在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)化過(guò)程中，環(huán)境、文化的影響可以內(nèi)化為個(gè)體人格特征的一部分，在社會(huì)文化系統(tǒng)影響下形成的人格結(jié)構(gòu)會(huì)嵌入情緒和涂上情緒色彩，導(dǎo)致不同的文化系統(tǒng)在人們的情感體驗(yàn)上涂上不同的色彩。［7］時(shí)間系統(tǒng)帶來(lái)的變化既可以由外部環(huán)境，如更換學(xué)校、家庭搬遷等引起，也可以由個(gè)體內(nèi)部，如青春期、患重病等所引起。不管是由什么引起，這種變化都改變兒童與環(huán)境之間的關(guān)系，并由此引發(fā)兒童心理上的發(fā)展性變化。

參考文獻(xiàn)

［1］ 岑國(guó)幀．10～16歲兒童內(nèi)在公正觀的研究．心理科學(xué)，2002（1）．

［2］ 李丹．兒童親社會(huì)行為的發(fā)展．上海：上海科學(xué)普及出版社，2002．

［3］ 邵瑞珍．教育心理學(xué)．上海：上海教育出版社，1988．

［4］ 30．Ｂｒｏｎｆｅｎｂｒｅｎｎｅｒ．Ｕ．（1979）．Ｔｈｅ Ｅｃｏｌｏｇｙ ｏｆＨｕｍａｎ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ，ＭＡ：Ｈａｒｖａｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ．

［5］ 高覺(jué)敷．西方近代心理學(xué)史．北京：人民教育出版社，2002．

［6］ 陳翠榮．論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)個(gè)體品德發(fā)展的影響．教學(xué)與管理，2002．

［7］ 劉一．影響兒童道德情感的社會(huì)因素探析．四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（1）．

（責(zé)任編輯張茂林）