唐代體育文化中的消極現象及其啟示

唐代體育文化以眾多的運動項目、廣泛的參與人員、活躍的女子體育而蜚聲中外。這是唐代體育文化的主要特色，也是其主流。用辯證的觀點來看，唐代體育文化既有其積極的一面，也有其消極的一面。本文針對唐代體育文化中的一些消極和負面現象作以初步展示，以全面認識和評價唐代體育文化，為當代先進體育文化建設提供歷史借鑒。

一、唐代體育文化中的消極現象

1．荒廢朝政

在唐代，積極從事體育娛樂活動，是時代風尚之一。但許多皇帝、王子、大臣長期沉溺于這些活動，卻并非好事，往往使得體育活動成為惑亂朝綱、荒廢政事的工具之一。

唐高祖時，武功一帶經過突厥擄掠，民力枯竭，但高祖還要在武功進行田獵，大臣蘇世長及時勸諫，高祖不予采納。在民力凋敝之時，皇帝還要進行圍獵，完全把個人嗜好凌駕于民生大計之上，作為開國之君的唐高祖，并未給諸位王子做好表率。唐玄宗沉溺擊鞠，詩人晁說之寫了《題明皇打球圖》一詩對之進行諷刺：“閶闔千門萬戶開，三郎沉醉打球回。九齡已老韓休死，無復明朝諫疏來。”認為癡迷打球是李隆基荒廢朝政、導致“安史之亂”的原因之一。穆宗即位后，“荒于游畋，內酣蕩，昕曙不能朝”［1］。皇帝荒于田獵，竟置朝政于不顧。

2．奢侈浪費

在唐代，由于政局相對穩定，社會財富迅速積累，在一片歌舞升平的社會環境下，統治階級奢侈淫逸的階級本性也暴露無遺。而擊鞠、驢鞠、競渡、田獵等體育活動往往成為富貴階層享受豪華生活、浪費社會財富的工具。

擊鞠是唐代十分流行的一種運動，但其花費不貲。據史載：“（武）崇訓與駙馬都尉楊慎交注膏筑場，以利其澤，用功不訾，人苦之。”［2］用油澆筑球場，使場地平整光滑，防塵防水，運動設施十分考究，但耗資巨大，百姓受累不少。唐朝末年，淮南節度使楊渥沉迷擊鞠，晝夜作樂，竟在球場“燃十圍之燭以擊球。一燭費錢數萬。”［3］這可稱得上古代的“燈光球場”，但其燈火燃燒的卻是民脂民膏。

龍舟競渡是唐代節令體育中的一項重要內容，朝廷為舉行該項活動投入不少。唐敬宗曾命令大臣王播“造競渡舟二十艘，運材于京師造之。計用轉運半年費用”，經諫議大夫極力諍諫，“乃減其半”［4］。用朝廷一年運輸費的四分之一，造十艘競渡船作觀賞、比賽之用，可見其奢侈和嗜好的程度了。

3．服食丹藥

養生保健活動是我國古代體育的一項重要內容，也是中國古代體育文化的重要特色之一。在唐代，由于過分貪戀權位、富貴，或出于對長壽、長生的極度渴望，在養生領域，出現了一股逆流，即皇帝、大臣、學士等迷戀方士，服用丹藥，并成為一種風氣。

在唐代各社會階層中，皇帝服用丹藥尤為突出。《舊唐書·卷一百三十五·皇甫鎛列傳》記載：“憲宗服泌藥，日益煩躁，喜怒不常，內官非罪見戮，遂為弒逆。”皇帝服用丹藥后，性情古怪，被權力膨脹的宦官殺掉，憲宗為求長生，卻死于非命。武宗“重方士，頗服食修攝，親受法箓，至是藥燥，喜怒失常，疾既篤，旬日不能言”，會昌六年（846年）“三月二十三日崩，時年三十三歲”。武宗想通過服食長生不老，卻導致中毒早亡。

皇帝迷信丹藥，達官顯貴效之。據史載，李抱真迷信方士孫季長，后“益服三千丸，卒，年六十二。”［5］《新唐書·卷九十二·杜伏威列傳》記載：“（杜）伏威好神仙長年術，餌云母被毒，武德七年（624）二月暴卒。”

4．擾亂官風

由于唐代眾多皇帝、權臣喜好體育活動，許多追求仕途者就投其所好，通過陪同上司玩樂展示自己的體育才能，從而導致了唐代官場上出現賜官、升官、賭官現象。

在唐代，曾出現憑借在體育娛樂方面的一技之長而獲得官位，甚至還顯赫一時的現象。唐昭宗時，有伎藝人善于弄猴，能使之衣冠穿戴，“隨班起居”，昭宗看了十分高興，就賜給優人五品官。羅隱有《弄猢猻》詩：“何如買取猢猻弄，一笑君王便著緋。”緋為五品官服，此詩就是譏諷昭宗紊亂朝綱，把官職隨便賜給弄猴的優人［6］。《舊唐書·卷一百三十五·皇甫鎛列傳》記載，方士柳泌自云能致靈藥，被憲宗封為臺州刺史，另賜金紫，諫官奏道：“列圣亦有好方士者，亦與官號，未嘗令賦政臨民。”憲宗回答說：“煩一郡之力而致神仙長年，臣子與君父何愛焉！”于是無人再敢諍諫，而裴潾以極言勸諫而被罷黜。

5．傷身喪命

在唐代體育活動中，因比賽激烈、賽場沖突或爭權奪利等原因，諸如患疾、流血、致殘甚至喪生等現象時有發生，使得本為娛樂、放松的體育活動蒙上一層陰影。

在擊鞠、田獵、競渡等體育活動中，還有許多人死于非命。據《舊唐書·卷十七上·敬宗本紀》記載，寶歷二年（826年）十二月辛丑，“（敬宗）夜獵還宮，與中官劉克明、田務成、許文端打球，軍將蘇佐明、王嘉憲、石定寬等二十八人飲酒。帝方酣，入室更衣，殿上燭忽滅，劉克明等同謀害帝，即時殂于室內，時年十八。”堂堂大唐皇帝，在打球過程中竟遭人暗算，給當時和后世留下了玩物“不但喪志，亦可亡身”的教訓。

二、唐代體育文化中的消極現象對現代體育教育的啟示

1．體育要講和諧

歷史唯物主義告訴我們，任何文化現象的背后，都有其深厚的社會和階級根源。我們必須清醒地看到，唐代體育文化中的諸多消極現象，大多數是當時皇親貴族、文武百官等統治階級的特權，而廣大勞動人民和社會下層是消受不了這種體育娛樂和享受的。這些消極現象是由當時的社會和階級本質決定的。在社會主義國家，鏟除了社會上諸種不平的根源，幾千年來勞動人民首次擁有了全社會成員公平參與體育文化與娛樂的權利，但由于生產力水平和經濟發展的限制，一部分弱勢群體還享受不到國家法律賦予的體育權利。因此，要實現社會主義國家體育的全面發展，建立真正的體育強國，必須關注弱勢群體的體育和娛樂問題，這也是構建和諧社會的一個重要方面。

2．體育要講科學

體育是一種綜合社會文化活動，涉及人類生命活動的規律，涵蓋了解剖學、生理學、保健學、醫學等大量自然科學知識以及教育學、心理學、社會學、哲學等社會科學知識。唐代處于封建社會，由于當時科學技術水平的限制，人們還認識不到人體的生長、發育規律，要么縱情過度，戕害身體，要么寄托丹藥，妄想長生，不能正確認識和發揮體育對人體發展的積極作用。在當代社會，必須尊重生命價值，重視生活質量，倡導“健康是第一財富”的現代生活理念，形成全社會崇尚體育、信賴科學的風尚，用科學方法和理念指導體育健身、娛樂活動，使人們能夠分享現代社會文明發展和科學進步所帶來的成果。

3．體育要講適度

任何事物的發展都有一個“度”的問題。對體育而言，這個“度”主要體現在適當的負荷和時間兩個方面。適當的負荷，即一般體育健身活動不能過量，不能超過人體的極限，否則反而會對人體產生危害。適當的時間，即體育活動應有一定的時間安排，忘記休息和恢復，忽略工作和學習，一味地進行體育活動可能會失去更多的東西，甚至會玩物喪志。

4．體育要講境界

現代體育理論告訴我們，體育的功能主要體現在健身與健心兩個方面，也就是我們常說的“內外兼修”，“形神合一”。從古至今，凡是取得重要成就的教育家、藝術家、科學家沒有不是“德藝雙馨”的。唐代體育活動中消極現象的出現，與參與者的修養與境界有一定的關系。只有統治者自身驕奢淫逸、奢侈浪費、蔑視生命，才會發生“一燭費錢數萬”、“碎首斷臂，流血廷中”的事情。在現代體育活動中，要真正參與體育活動，享受體育鍛煉帶來的健康和快樂，一方面要從形體、技能方面進行鍛煉和磨礪，另一方面還要從思想、認識方面進行修煉和提高。只有這樣，體育才會真正為人的發展服務，人才能真正享受體育的樂趣。

在構建和諧社會、促進各項事業可持續發展的今天，分析、研究唐代體育文化中的消極現象，對促進當代體育全面、和諧發展，建設積極、健康的社會主義體育文化具有一定的借鑒意義。

參考文獻

［1］ 翁士勛．二十五史體育史料匯編．北京：北京大學出版社，1997．

［2］ 歐陽修，宋祁．新唐書·卷二百六·外戚列傳·武三思．

［3］ 潘孝偉．唐代體育．西安：西北大學出版社，1995．

［4］ 劉秉果．插圖本中國體育史．上海：上海古籍出版社，2003．

［5］ 歐陽修，宋祁．新唐書·卷一百三十八·李抱真列傳．

［6］ 徐連達．唐朝文化史．上海：復旦大學出版社，2003．（責任編輯關燕云）