論和諧文化建設(shè)對社會思潮的引導(dǎo)和價值

［摘要］ 十七大報告要求和諧文化對社會思潮進行引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，這是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在目前“一主多元”的文化格局下，文化處于多元化、多樣化、多變化的狀態(tài)，因此文化建設(shè)要處理好主旋律與多樣化的關(guān)系，發(fā)揮“一主”對多元文化以及社會思潮的引導(dǎo)作用。從社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌及文化滲透、文化沖突、文化安全等文化場的現(xiàn)實出發(fā)，認(rèn)識和諧文化建設(shè)的積極引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，建設(shè)社會主義核心價值體系。

［關(guān)鍵詞］ 和諧文化 社會思潮 引導(dǎo) 價值

胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。”①建設(shè)社會主義和諧文化是中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的基本目標(biāo)和基本政策構(gòu)成的基本綱領(lǐng)所要求的。人類社會是由經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會系統(tǒng)所構(gòu)成的巨系統(tǒng)。中國特色社會主義建設(shè)內(nèi)在地包涵著和諧文化建設(shè)。從功能上看，和諧文化對于堅持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會起著理論統(tǒng)領(lǐng)、價值訴求、思想引行、行為規(guī)范、認(rèn)識評價、理想定位、人文教誨、化解矛盾、凝聚人心等積極的作用。從人類社會發(fā)展的歷史看，和諧文化建設(shè)有兩個功能：一是在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，即經(jīng)濟社會發(fā)展的“黃金期”階段與矛盾凸顯的“并存期”，能夠化解矛盾，推動社會成功轉(zhuǎn)型。二是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，和諧文化建設(shè)地位和反作用將越突出、越明顯，和諧文化已成為國家綜合實力的重要組成部分。所以，十七大報告要求加強“文化軟實力”的建設(shè)并發(fā)揮其作用，以精神動力保證經(jīng)濟社會的又好又快的發(fā)展。

探討和諧文化對社會思潮，特別是社會群體的多元思想的引導(dǎo)價值，必須探討和分析和諧文化的構(gòu)成。和諧文化本質(zhì)上是社會主義先進文化，是廣義的大文化，其構(gòu)成包括：理論思想層次、理想信念層次、價值認(rèn)知層次、文化形態(tài)層次、文化載體層次（即新聞、小說、電影、戲劇、文學(xué)創(chuàng)作等）。由此可見，社會主義和諧文化是一個由主導(dǎo)文化所統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)的系統(tǒng)和思想文化體系。因此，黨的十六屆六中全會《決定》的第五部分，十七大報告的第七部分突出闡述了社會主義文化建設(shè)，構(gòu)建社會主義核心價值體系。在目前，我們要全力建設(shè)和諧文化，發(fā)揮社會主義核心價值體系的積極作用。

一、“一主多元”的文化格局決定了要發(fā)揮“一主”的統(tǒng)領(lǐng)作用

改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟30年的歷程，使社會發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的態(tài)式，特別是打破了原來在計劃經(jīng)濟基礎(chǔ)上所形成的“一元化”的文化上態(tài)勢，出現(xiàn)了從來沒有過的“一主多元”的文化格局。所謂的“一主多元”文化格局，即一個主導(dǎo)與多元文化的存在。“主”即主導(dǎo)，就是以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為主導(dǎo)的指導(dǎo)思想，這作為主體意識形態(tài)在文化格局中處于主體地位、主導(dǎo)作用，把握、引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)其它多元文化的前進方向，從而使社會主義初級階段存在的發(fā)展多元文化和社會思潮成為發(fā)展目標(biāo)明確、相互包容、結(jié)構(gòu)合理、和諧不悖的人類先進文化，使多元不亂、不雜、不噪，在主導(dǎo)文化的統(tǒng)領(lǐng)下服務(wù)于發(fā)展中國特色社會主義建設(shè)。

歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑及意識形態(tài)。經(jīng)過30年的改革開放，在我國已形成了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟并存和共同發(fā)展的局面。公有制、個體所有制、股份制、混合所有制、外資及民營經(jīng)濟，還有農(nóng)村廣泛存在的一家一戶的農(nóng)戶經(jīng)濟等。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)、所有制形式，反映到上層建筑意識形態(tài)上就必然有相應(yīng)的文化形態(tài)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的公有制為主體必然決定了在意識形態(tài)上要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹堅持科學(xué)發(fā)展觀，這些自然成為多元文化形態(tài)中的“主導(dǎo)”和“統(tǒng)領(lǐng)”，而這“主”還必須是“一主”，進而確立并形成了“一主多元”的發(fā)展的中國特色的社會主義的文化格局，提升文化軟實力。

從社會歷史發(fā)展看，這種“一主多元”的文化格局是一種歷史性的進步和跨越，是改革開放，建設(shè)社會主義先進文化的積極成果。但必須看到“一主多元”文化格局對提升文化軟實力及社會思潮引導(dǎo)的負(fù)面效應(yīng)：

第一，多元文化中的各種文化內(nèi)涵、文化需求、社會思潮、價值追求、理性認(rèn)知等都是不同的，有的甚至是對立和水火不相容的，其必然在文化交流、文化思潮及文化碰撞中產(chǎn)生沖突和矛盾，如根源于以公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上的文化，與形成于其他經(jīng)濟形態(tài)基礎(chǔ)上的文化必然性質(zhì)不同，作用不同，其具體的道德文化、誠信文化、價值文化等也會不同，這給社會主義和諧文化建設(shè)帶來難題和困難。多元文化的交匯就形成了文化思潮和社會思潮，要使多元文化文化并行不悖，就要發(fā)揮“一主”文化的主旋律統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)作用。建設(shè)和諧文化，關(guān)鍵是要以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)社會思潮，這是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧社會必須面對和解決的難題。

第二，“一主”即馬克思列寧主義、毛澤東思想及中國特色社會主義理論體系的成功引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范“多元文化”和社會思潮，才能建設(shè)社會主義和諧文化。“一主多元”的文化格局決定了社會主義文化的多元化，眾多社會思潮的存在是不可否認(rèn)的客觀現(xiàn)實，這是由社會主義初級階段多種經(jīng)濟形式并存所決定的，對多元文化決不能也不可能搞“獨尊馬列”、“罷黜百家”，因此必須有一種主流文化、主導(dǎo)文化來統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范多元文化和社會思潮，統(tǒng)領(lǐng)到位、引導(dǎo)有方，遵循文化發(fā)展規(guī)律才能使多元文化和眾多思潮形成共識，服從主旋律成為和諧文化。不然，主旋律無法引導(dǎo)多元文化和社會思潮，其必然在文化上、理論上、思想上、觀念上出現(xiàn)“雜音”、“噪音”，缺乏和諧文化的支持就要阻礙和諧社會建設(shè)，使提升文化軟實力的目標(biāo)落空。由此可見，“一主多元”的文化格局現(xiàn)狀決定了必須著力建設(shè)社會主義和諧文化，提升文化軟實力，發(fā)揮社會主義核心價值體系的引導(dǎo)作用。這里的關(guān)鍵是處理好“主旋律”與“多樣化”的關(guān)系，堅持以馬列主義、毛澤東思想及中國特色社會主義理論體系的“主旋律”的地位和指導(dǎo)功能，站在新世紀(jì)新的歷史起點上，來統(tǒng)領(lǐng)、指導(dǎo)、規(guī)范目前的多元文化和諸多社會思潮，要與非社會主義文化求同存異，要與中國文化傳統(tǒng)相承接并剔除糟柏弘揚精華，要與西方文化有批判和繼承，吸引其合理內(nèi)核，并為我所用，這樣才能形成與發(fā)展中國社會主義要求相適應(yīng)、相吻合的和諧文化。

二、蘇共亡黨教訓(xùn)告誡我們必須發(fā)揮主導(dǎo)文化的引導(dǎo)功能

探討蘇東劇變，特別是蘇共在建黨88年、執(zhí)政74年時先亡黨后亡國的原因，許多人都集中在政治及經(jīng)濟原因的分析上，其實蘇共在思想文化建設(shè)上的連續(xù)失誤、甚至失敗是其劇變的深層原因。蘇共在文化建設(shè)上的失敗上導(dǎo)致了政治上、經(jīng)濟上、黨建上等的“多米諾骨牌”現(xiàn)象，“文化軟實力”的崩潰引發(fā)了硬實力的瓦解，最終導(dǎo)致蘇共垮臺。粗線條總結(jié)、反思這一點對于我們推進社會主義和諧文化建設(shè)，提升文化軟實力，發(fā)揮社會主義核心價值體系的引導(dǎo)作用具有積極的意義。

蘇共在社會主義文化建設(shè)上的失誤，最早源于赫魯曉夫時期大反斯大林，可以說這是向蘇共黨的主導(dǎo)理論和指導(dǎo)思想的第一次挑戰(zhàn)。盡管斯大林的理論存在諸多問題，但也沒有必要全盤否定。接著是勃烈日涅夫僵化、教條、錯誤、歪曲地對待馬列主義、使之不能隨著實踐與時俱進。所以說，在蘇聯(lián)漫長的社會主義文化建設(shè)中，蘇共始終不能高度重視社會主義先進文化建設(shè)，沒有找到社會主義文化建設(shè)的客觀規(guī)律，沒有制定出科學(xué)的文化政策，反而多次出現(xiàn)以行政手段判定科學(xué)對否的事件。如李森科事件等，這個教訓(xùn)極為深刻。在蘇共執(zhí)政74年的歷史中，總體上說蘇共文化建設(shè)是不成功的。最終導(dǎo)致蘇共在理論指導(dǎo)層次垮臺的是千古罪人戈爾巴喬夫，其錯誤是：

第一，放棄了馬克思列寧主義作為蘇共的指導(dǎo)思想的主導(dǎo)地位。戈爾巴喬夫在他還是蘇共總書記時，就已拋棄了馬克思列寧主義原則和共產(chǎn)黨人的理想和信仰，因而與東歐國家民主社會主義傳統(tǒng)結(jié)合在一起，導(dǎo)致了蘇共在理論指導(dǎo)和信念上的崩潰。他搞的 “公開化”、“民主化”使社會大亂，反社會主義、反馬列主義思潮出現(xiàn)，此時非常需要馬列主義的“主導(dǎo)”和統(tǒng)領(lǐng)，而戈爾巴喬夫認(rèn)為，把馬列主義作為指導(dǎo)思想是“精神壟斷”，更加主張意識形態(tài)多元化。這樣把馬列主義由指導(dǎo)思想的“一主”降低為多元文化中的一元。戈爾巴喬夫公開說：“共產(chǎn)主義并不理想，而是社會本身逐漸失去其原先狀況的一種運動。”因此，一個多世紀(jì)以來以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的國際共產(chǎn)主義運動的“主航道”是錯誤的，人類社會不可避免地要發(fā)慌到社會主義和共產(chǎn)主義理論是于“毫無根據(jù)的觀點”。②

戈氏不但這樣說，也這樣做，在1990年7月2日召開的蘇共28大上，通過了“走向人道的、民主的社會主義”綱領(lǐng)聲明，完全取消了馬列主義的主導(dǎo)地位，雖然保留了某些社會主義的概念，但從根本上放棄了馬克思列寧主義指導(dǎo)思想的根本原則，指出：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨堅決放棄政治上和意識形態(tài)上的壟斷主義，放棄取代國家和經(jīng)濟管理機關(guān)的做法。”③進而確立了“人道的、民主的社會主義”的理論路線。還取消了大學(xué)中所開的馬克思列寧主義課，開設(shè)了“社會與人”的課，加速了大學(xué)生思想的混亂。因此，人們說蘇共28大是埋葬蘇共和社會主義最后的大會④。由于蘇共在黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)上完全拋棄了馬列主義的主導(dǎo)，加之社會思潮眾多，誰說誰有理，使社會一切全亂了。自蘇共蘇共28大后，“蘇聯(lián)就像失去控制而又調(diào)整行駛的汽車奔向深淵：經(jīng)濟形勢加速惡化；蘇共黨組織加速瓦解；加盟共和國分離分立的風(fēng)潮在蘇聯(lián)全境急速升級；激進民主勢力與民族勢力相結(jié)合，公開向聯(lián)盟政府和總統(tǒng)奪權(quán)，蘇聯(lián)名存實亡。”⑤這個血的教訓(xùn)是何等的深刻。這說明了在多元文化并存，眾多社會思潮存在的條件下堅持馬列主義的指導(dǎo)，對堅持社會主義的正確方向是何等重要。

第二，蘇共在對待西方文化上先是保守、排斥，后是全面放開，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會主義文化性質(zhì)的改變。勃烈日涅夫執(zhí)政18年，他在文化建設(shè)總體上采取了封閉保守、閉關(guān)鎖國的政策，對西方文化一律排斥，禁止引進。盡管當(dāng)時是世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進的時期，勃氏就連作為文化形態(tài)的科學(xué)技術(shù)也拒絕引進，導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會主義文化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的停滯，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展及經(jīng)濟的下滑。

戈氏作為蘇共的領(lǐng)導(dǎo)者，從來不是歷史唯物主義和辯證唯物主義者。人道主義是他的世界觀的核心，折衷主義是他的主要方法⑥。所以，他在糾正勃氏在文化建設(shè)上的“左”傾教條主義時，不是以馬列主義為武器，而是用“人道的、民主社會主義”來糾正教條主義，結(jié)果誘發(fā)了右傾機會主義，加上“公開化”、“民主化”，不加限制地引進西方文化，干什么都以西方為真理，經(jīng)濟政策抄用西方的經(jīng)驗，搞什么“500天計劃”采用“休克療法”；政治上放棄共產(chǎn)黨執(zhí)政地位搞多黨制；文化上向西方全面開放，大膽引進資本主義文化，并與蘇聯(lián)社會主義社會上的“西歐派”及“斯拉夫派”結(jié)合，既造成了蘇共黨內(nèi)思想嚴(yán)重不純，使蘇共喪失了思想理論上的先進性，又使文化資本主義化，特別一些反動的社會思潮快速地侵入并成為主導(dǎo)文化，迅速瓦解了蘇聯(lián)社會主義先進文化。這樣在一場靜悄悄的文化“和平演變”過程中蘇共社會主義文化崩盤了，社會主義核心價值體系被摧毀了，最后導(dǎo)致蘇共亡黨了、蘇聯(lián)垮臺了。

蘇東的劇變對我們研究建設(shè)社會主義先進文化，發(fā)揮社會主義核心價值體系引導(dǎo)作用有極大的教益，蘇東悲劇告訴我們，改革發(fā)展離不開馬克思主義理論指導(dǎo)。戈氏在對蘇聯(lián)的歷史反思中，在文化多元化的基礎(chǔ)上，完成排斥了馬列主義的主導(dǎo)和指導(dǎo)作用，把“主導(dǎo)”降為“多元”，用其所謂的“思維”來指導(dǎo)，其結(jié)果必然如此。中國共產(chǎn)黨在上世紀(jì)80年代以來堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，與時俱進發(fā)展馬列主義，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)實踐，使我們黨不但防止了蘇東悲劇的發(fā)生，把偉大的社會主義事業(yè)推向前進，而且還豐富發(fā)展了馬克思主義理論，創(chuàng)立了鄧小平理論和“三個代表”重要思想，在黨的十六大以后，胡錦濤總書記又提出了科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進，在一主多元的文化格局中，繁榮了中國特色社會主義文化，構(gòu)建了社會主義核心價值體系。

這一反一正的經(jīng)驗教訓(xùn)，對我們的啟示如十六大報告所說：“全黨同志要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展繁榮。”⑦黨的十六屆六中全會確立了建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)，要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就要理性吸取蘇東劇變的教訓(xùn)，搞好社會主義和諧文化建設(shè)。其關(guān)鍵點就是“必須堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用‘三個代表'重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。”⑧抓住社會主義和諧文化建設(shè)這一關(guān)鍵，充分發(fā)揮\"一主\"的積極引導(dǎo)作用，在主導(dǎo)文化的統(tǒng)領(lǐng)下，使多元文化無法形成錯誤的社會思潮，使多元文化和諧相處共同推進中國特色社會主義建設(shè)，提升我國的文化軟實力，以推進全面小康社會

建設(shè)。

三、改革和發(fā)展關(guān)鍵階段要求發(fā)揮和諧文化引導(dǎo)作用

在人類社會發(fā)展中有這樣一個規(guī)律，凡是搞市場經(jīng)濟的國家，當(dāng)人均GDP達到一千至三千美元時，社會發(fā)展就進入一個西方學(xué)者所說的“黑洞時期”。我們稱之為既是“黃金發(fā)展階段”，又是社會矛盾凸顯的“并存期”。我國現(xiàn)在就是這樣一個“并存期”。對此十七大報告指出：“機遇前所未有，挑戰(zhàn)也前所未有，機遇大于挑戰(zhàn)。”⑨由于30年的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、組織形式等都在發(fā)生變化，進入多元化時代。“多元化”是“并存期”的最鮮明特征，文化多元是其最突出的現(xiàn)象。文化多元化在社會主體上體現(xiàn)的最為充分和明顯。社會主體在文化選擇上的多元化、價值導(dǎo)向的多維化、思想觀念的多樣化、認(rèn)知判斷的多變化、道德意識的功利化、生活理念的個性化等，在這樣的多元文化場和文化主體下，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的一項基礎(chǔ)性的工作、前提性的工作就是構(gòu)建和諧文化，樹立社會主義核心價值體系，發(fā)揮“一主”的巨大作用，以整合凝聚功能來統(tǒng)一人們的思想、形成共識。胡錦濤總書記十七大報告中突出強調(diào)：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。”⑩只有這樣才能使多元文化不能形成不利于經(jīng)濟社會發(fā)展的社會思潮，保障人民基本文化權(quán)益，以主導(dǎo)文化的積極作用發(fā)展中國特色社會主義。

建設(shè)和諧文化，構(gòu)建社會主義核心價值體系，成功引導(dǎo)社會思潮，其著力點、切入點必須解決人們思想、觀念上的“多”，社會思潮上的“多”，價值選擇上的“多”。實事求是地說，30年的改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟到了攻堅階段，此時出現(xiàn)多種多樣的文化及思潮是正常的。每個社會主體在民主的環(huán)境中敢于表述自己的意識和價值選擇，人們敢言、直言，不論對與錯有什么說什么，只要不出格都是允許的。當(dāng)然也有一些群體有特殊性，其中有些偏激，甚至是錯誤的。我們對此要加強正面教育，用社會主義先進文化加以積極的引導(dǎo)。要努力宣傳中國特色社會主義理論體系，加大馬克思主義理論學(xué)習(xí)和灌輸力度，使之與黨中央的戰(zhàn)略思考保持一致，形成共識。

再如，對十七大提出的社會公平問題，也引發(fā)了不同層次人、不同利益集團人的爭論和不同的見解。其見解誰對誰錯，評價的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是什么，都各持一詞。具體化一點，如有些人說，我國目前基尼系數(shù)已達到了0.46。一般說來0.4就已達到了分配不公警戒線的邊緣。有的人據(jù)此對黨的政策、方針等提出否定。再就是城鄉(xiāng)差距問題，1978年是2.6：1，改革初期是縮小了，1985年達到1.8：1，2004年拉大到3.2：1，2005年達到3.22：1，2006年達到3.28：1。其原因何在?人們的認(rèn)識和評價也不一樣。有的說是改革不到位、市場經(jīng)濟發(fā)育不夠所造成的，解決的辦法自然是深化改革、大力發(fā)展市場經(jīng)濟。有的則認(rèn)為是改革開放，特別是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟所造成的，還有的說是某些改革政策的失誤，是利益結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重扭曲所形成的。

再如，由于出現(xiàn)了空前的就業(yè)難壓力，一些懷舊的心理和認(rèn)識在一些人中出現(xiàn)，有的說目前黨的就業(yè)政策是錯誤的，造成了人才的浪費。這說明有些人還是從個人利益的視角看待黨的政策，沒認(rèn)識到市場經(jīng)濟所帶來的公平競爭，沒有看到競爭已極大地推進了社會發(fā)展和人的進步。還比如，我們在關(guān)于振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地的調(diào)研中，接觸了一些國有大型企業(yè)的職工，了解其文化心態(tài)和認(rèn)識。實事求是地說，改革之初的熱情及企盼已在這些人中失去正當(dāng)性，有的甚至認(rèn)為，改革就意味著失業(yè)下崗，就是地位和生活水平下降，及家庭生活成本、上學(xué)成本的增加。再加社會上腐敗及社會不公的現(xiàn)象，正在日益瓦解改革在普通群眾和一些人心目中的形象，因此有些人不滿、發(fā)泄、非議等也隨之而出。這就是我們在推進和諧文化建設(shè)，構(gòu)建社會主義核心價值體系中必須面對、必須回答、必須解決的眾多不和諧的“思情”。可見，建設(shè)社會主義先進文化，構(gòu)建核心價值體系是多么重要，任務(wù)是多么艱巨。

[注釋]

①⑨⑩胡錦濤《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》人民出版社，第34頁、1-2頁、34頁。

②黃葦町《蘇共亡黨十年祭》江西高校出版社，第237頁。

③《真理報》1990年7月15日。

④⑤陳立驊等著《蘇聯(lián)興亡史綱》中國社會科學(xué)出版社，第675頁、878頁。

⑥梁耘健、郭飛主編《蘇聯(lián)演變與經(jīng)濟改革研究》吉林教育出版社，第278頁。

⑦⑧《十六大報告輔導(dǎo)讀本》人民出版社，第34頁。

（責(zé)任編輯/安洋）