清侯權《太平景象圖》

友人蘇鏡明先生，一生雅好收藏，然其收藏目的頗為鮮明，那就是著重于藏品的文化內涵，而并非以投資價值為取向，侯權《太平景象圖》是蘇先生以重值購藏的 件亟待搶救保護的、極富傳統文化內涵的清代繪畫作品。

《太平景象圖》屬工筆人物畫，紙本，設色，為十二屏制。殘損嚴重，經初步修復，尚能體認全貌，辨認其款識，知為侯權(芷章)繪制。該圖以尋常百姓喜聞樂見的百子嬉春形態，反映出太平景象的畫旨，表達人們對安居樂業、天下太平的祈盼。作品是以十二屏條的形制繪咸的，每一單屏即為一個相對獨立的題材單元，雖然各屏條所繪人物數目不一，但通過十二屏條的組合，構成合為百位人物，突出太平景象的主題。由于各屏條在題材方面并無必然的邏輯次序關系，因此介紹也就不分先后主次。十二屏條的題材單元及現狀大致如下：

第一屏，現保存尺寸為：縱140厘米，橫34厘米。繪人物十一人。圖中描繪的是兒童們在庭院嬉戲玩耍的場景。作品中著重展示的是入秋以后，小童在捉逗蟋蟀、斗草等的作樂活動，體現了兒戲的非同一性和季節性。特別是描寫小童在樹根處聚精會神地挑逗蟋蟀，和套捉蟋蟀的舉動，顯得十分生動、稚趣。關于蟋蟀(古人也有稱之為促織的)，在我國養玩的歷史很長，流布的地域很廣，甚至于有專門的著述。在宋賈似道所輯的《鼎新圖像蟲經二卷》中錄有“捉促織法”，其云：“凡捉促織，必將著竹筒過籠。初秋時于綠野草萊處求之：中秋時須在園圃垣墻之中，側耳聽其聲音，然后覓其門戶，果是促織所在，用手啟其門戶，以尖草掭求其出，若不肯出窩者，或將水灌于窩中，躍出，然后縱目辨其雌雄好歹，如果具足二尾，上色，體闊身全者，急忙捕捉，收拾過籠之中。”據此分析，該圖表現的是中秋時節，孩童在庭院捕捉蟋蟀的過程：先是在樹根處用菣誘引，然后再用罩筒捕捉。所謂鼓，是誘引蟋蟀的工具，早期的材料即蒿草。(見附圖一)所謂罩筒，是用作捕捉蟋蟀的工具。前人釋其：“以竹為媒，以網為羅。草萊英杰，入我幃幞。”(見附圖二)其形狀有的是帶長把，如附圖者；有的則無把，如圖中者。皆為用竹篾編成的網狀器。因此，該圖或可取名“捉蟋蟀”。另外，從其描繪襯景中的護欄望柱樣式來看，當屬前朝時物，是作當有所本。

第二屏，現保存尺寸為：縱90厘米，橫34厘米。繪人物七人。這是一幅描繪小孩在模擬大人演戲的場景。其中一人朦戴長著雙角鬼蜮模樣的假面具，一手執筆， 手拿著方形水盂，踩踏著鼓點的節奏移動腳步，作伺機點擊對方狀：一人頭戴幞頭，手執兵器(竹竿)，對戴面具者作吸引狀；一人和尚打扮，正循節奏移動，舉雙手作欲擒拿戴面具者狀。他們的表演，僅能請來比他們年紀更小的小孩覡看。雖然無法了解劇情，但票一把的舉動，則更能顯現出孩子們刻意模仿大人的玩昧來。因此，該圖擬名作“演戲”。

第三屏，現保存尺寸為：縱65厘米，橫34厘米。繪人物三人。景物簡約集中，以三人共玩牽引可移動的白象馱瓶塑件為畫面主體，隱喻太(大)平(瓶)有象之意。是幅擬名作“太平有象”。

第四屏，現保存尺寸為：縱90厘米，橫34厘米。繪人物五人。在庭院中，人們關注著一透明的玻璃罐正在吸引五只蝙蝠自天而降入。這是典型的傳統寓意圖案，借“蝠”與“福”同音，反映福自天來之意(也有稱平安福自天來)。所謂五福，據《尚書，洪范傳》載：“五福，一日壽，二日富，三日康寧，四日筱好德(所好者德)，五日考終命(善終不橫夭)。”因此是幅定名“福自天來”。

第五屏，現保存尺寸為：縱80厘米，橫34厘米，繪人物九人。以比射箭的游戲形式，由一人連發三箭，暗喻連中二元，寓意在科舉鄉試、會試、殿試的考試中連中第一名，成為解元、會元、狀元。因此是幅定名“連中三元”。

第六屏，現保存尺寸為：縱140厘米，橫34厘米。繪人物十五人，是十二屏中人物最多的一幅，雖然人物眾多，場面熱鬧，但畫圖的聚焦點是騎的“龍”和挑提的“魚化龍”模型。“魚化龍”亦名“魚龍變化”，古喻金榜提名。《琵琶記·南浦矚別》就有云：“孩兒出去在今日中，爹爹媽媽杗相送，但愿魚化龍，青云得路，桂枝高折步蟾宮。”所以本幅標題擬作“魚化龍”。

第七屏，現保存尺寸為：縱85厘米，橫34厘米。繪人物六人，在屏風前面，描繪一人穿官服模樣、手執牙芴，一人手捧置放爵杯的盤子，一人手托頭冠，表示加官進爵的意思。因此是幅的題名應為“加官進爵”。

第八屏，現保存尺寸為：縱90厘米，橫34厘米。繪人物七人。該圖反映的是壘雪堆塑大小獅子的場景。大獅與小獅，在傳統寓意紋樣中諧音作太師少師，太師、少師，皆為古代大官之名，作為題材，則象征宮祿代代相傳的意思，田此，是幅擬定名“太師少師”。

第九屏，現保存尺寸為：縱90厘米，橫3斗厘米，繪人物十一人。畫幅通過描繪元宵鬧花燈的景象，借助“鯉魚躍龍門”的核心圖案，隱喻人們能在科舉考試中名列前茅。其典故出自辛氏《三秦記》：“河津一名龍門，水險不通，魚鱉之屬莫能上。海江之魚薄集龍門下數千，上則為龍，不上者點額暴鰓。”因此是幅圖名擬定作“魚躍龍門”。

第十屏，現保存尺寸為：縱90厘米，橫34厘米。繪人物七人。畫中有扛舉“壽”字旗者，有手舉靈芝、頭戴鹿頭，鶴首模型者，有扛抬壽星塑像者，有舉戟、磬者，有桃葫蘆者等，其寓意較為寬泛。靈芝與壽星的組合，寓意芝仙獻壽，戟、磬其諧音為“吉”、“慶”，寓意吉慶，鹿、鶴古諧音作“六”、“合”，意指天地四方(天、地、東、南、西、北)，綜合起來就是事事如意，萬物欣欣向榮，前人稱其為六合同春，因此是圖擬定名“六合同春”。

第十一屏，現保存尺寸為90厘米，橫34厘米，繪人物八人，這是一幅典型的蹴鞠圖，漢劉向《別錄》：“蹴(音促)鞠，黃帝所造；或云起子戰國，古人蹴鞠以為戲。”又《漢書·霍去病傳)注：“鞠，以皮為主，實以毛，蹴蹋而戲。”明胡震亨《唐音癸簽》記：“唐變古蹴鞠戲為蹴球。”蹴鞠是中國古代體育運動之一種，其玩法有點類似現代足球，所以有人稱蹴鞠游戲是現代足球的鼻祖，因此該圖名稱也就是“蹴鞠”。

第十二屏，現保存尺寸為：縱90厘米，橫34厘米。繪人物十一人。該圖以散點表現孩子們在過年期間無拘無束的游戲活動，如有的在玩拉扯，有的在玩風車，有的在玩博弈，沒有屬于傳統的寓意紋樣，但所體現的也正是合乎全圖的主旨——太平有象。因此該圖的定名僅取自占畫幅主要位置的博弈游戲，擬稱“博彩”。

《太平景象圖》是基于民間傳統題材而創作的作品，大致屬于作者接受委托一類。然而，即使是同一的題材，即使是經過歷代畫家對相關事物與場景作出過無數次的創新，并形成各種典型，在侯權的筆下仍能不落俗套地對這些舊有的表現模式進行巧妙的改造，添加了不少新意，致使極為通俗且相對固定的寓意場景也能翻出清新、典雅的意味來，這是我們不能不感嘆侯氏的地方。例如第四屏，取材民間元宵節鬧花燈的場景，雖然展示了許多諸如戟、磬、元寶、壽桃等寓意喜慶的器物，不過，對于孩子們來說，至關重要的是前途問題，所以燈具“鯉魚躍龍門”便無可爭議地成了是圖的主題，其他只是起到烘托節日氛圍作用而已。又如第七屏，比射是古代民間常見的為御敵強身，寓用于嬉的活動，畫家在作品里沒有具體交代中的一剎那，僅就表現背手連發三箭的自信，便點出了暗喻“連中三元”的主題，這是其他同一題材作品所未曾運用過的表現形式。凡此等等，觀者自能感覺到畫家在場景設計以及構圖意識方面為突出主題的匠心獨具處，這是《太平景象圖》的重要特點之一。

《太平景象圖》所用筆法也頗具特色，那就是兼工帶寫、側重工筆的模式。在十二屏中，反映屏風、房檐、窗欞、圍欄、石階等屬于工筆界畫科的景物占其半，寫來中規中矩，一絲不茍；人物衣褶及各種佩飾、器具，用筆洗練、勁健；人物開臉、手足線條勾勒準確，色彩和諧；以至眉目傳神，稚趣凸現。體現了畫家扎實的基本工夫和所擅長的寫實能力。對于其他諸如玲瓏假山、屏風中的山水畫、盆花、階側小草、庭院紅梅雜樹等陪襯景物，則用虛化的寫意筆觸點綴表現，起到烘托工筆景致的作用。整體看去虛實有序，張弛有度，中心突出。這是中國古代大幅作品中所常見的表現手法，可見作者的藝術是淵源有白的。在其所處的時代，能繪制這般細膩精嚴，生動活潑的作品的人，可說是不多見的。

此外，作品的用材也很是考究，如那色彩鮮艷奪目的硃膘，歷久不變的珍珠白粉，以及高成色的描金用材等等，致使作品越二百年仍神采飛揚，經蟲蠹、霉斑侵損仍不減其艷麗。因此，雖然侯權史籍無載，其生平事跡還有待考證，但得蘇先生慧眼識寶保存此杰作，足令其永著芳名。