中國古代的環保意識

〔關鍵詞〕 環保意識；環保思想；環保法令；借鑒

〔中圖分類號〕 G633.51

〔文獻標識碼〕 C

〔文章編號〕 1004—0463（2008）08（B）—0056—01

環境問題及環境保護已成為當今世界人們關注的熱點問題。在大家的印象中，這一問題好像是在現代社會才引起人們的注意的，其實并非如此，中國古代就已經形成了獨到的環保意識。環保意識的產生，反映了人類希望與自然和諧共處，是人類理性的體現，也是人類對人與自然環境關系認識的一次偉大的覺醒。中國古代的環保意識主要表現在以下幾個方面：

第一，形成了古代的環保思想。管仲認為：“為人君而不能謹守山林沼澤，不可以王天下。”“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時。”孟子說：“數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。”荀子說：“養長時，則六畜育，殺生時，則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”漢淮南王劉安說：“教民育六畜，以時種樹，務修田疇，滋植桑麻。肥磽高下，各因其宜。丘陵阪險不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果萌，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資。是故生無乏用，死無轉尸。”以上四則材料，反映出中國古代已經形成了合理開發和利用生態資源，因地制宜，協調發展農林牧漁，將保護和開發利用協調起來的可持續發展的環保思想。

第二，強調人與自然環境的和諧共處。西漢著名的思想家董仲舒認為人是自然的產物，由此提出了“天人感應”、“天人合一”的觀點。唐代著名的唯物主義思想家劉禹錫也在他的《天論》中提出了“交相勝，還相用”的觀點。就是說他們都認為人與自然的關系是密不可分的，是相互作用，相互影響的，人應該遵循自然規律，按自然規律辦事，以達到人與自然的和諧共處。

第三，制定了環保法令和制度。據秦《田律》規定：“春二月，毋敢伐林木山林及壅堤水。不夏月，毋敢夜草為灰……毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺，其追獸及捕獸者，殺之。”這說明秦王朝重視用法律手段保護樹木、水道、植被、鳥獸蟲魚等資源，以促進生態平衡發展。另外，古代對一些特殊的區域也作了嚴格的規定，如各個王朝設立的皇家園林、陵園、孔府的“孔林”就嚴禁百姓砍伐、狩獵等。

第四，設立環保機構。春秋時期，著名的政治家管仲在齊國的改革中就曾規定：“澤立三虞”，“山立三衡”，即設立專門的機構讓相關官吏統一管理山林河澤。秦及后來的封建王朝都設有專門的環保機構。

第五，形成了環保的風俗習慣。中國古代的封建王朝在興建都城和修筑道路時，都要在街道和道路兩旁植樹。秦始皇統一六國后，修建了以咸陽為中心的馳道，并且下令在道旁每隔三丈栽青松一株。秦始皇下令“焚書”時，特意將植樹方面的書籍保留下來，就是一個很好的例證。在民間，老百姓在修建住宅時也先要在其周圍植樹。一些生長時間長久的古樹人們往往將其視為“神靈”，并進行祭拜。這表面上看起來是一種迷信活動，其實，這是民間保護樹木的一種樸素而最有效的手段。另外在民間，人們也很少宰殺幼小的動物。少數民族也形成了自己的環保風俗習慣和信仰，如吐蕃首領松贊干布將山林分為神山和公林，神山嚴禁侵犯，違者殺頭，公林屬各個部落、寨子共同管理使用。這一規定據說一直到上世紀50年代還在執行，我國著名的自然風景保護區九寨溝恰好在這一保護范圍內。納西族人崇尚自然，千百年來與自然和諧共處，在滇西北保持了一方凈土。

第六，認識到人口的過快增長會給環境帶來壓力。在古代，人們往往把人口增長、荒地開墾面積的擴大看成是社會經濟發展的重要標志。但是一些有遠見卓識的政治家對此卻有獨特的見解。如清朝康熙帝時，由于政治相對開明，社會穩定，人口迅速增長，康熙帝對此深感憂慮。他嚴厲批評那些只言“墾田積谷”，不顧“食眾田寡”、人口猛增的官員為“不識時務”，曾下詔要摸清人口底細。這說明康熙帝已經認識到人口的過快增長，不僅會產生嚴重的環境問題，而且也會滋生嚴峻的社會問題。

綜上所述，我們不難看出，中國古代已經形成了獨到的環保意識，其在許多方面仍然是值得當代人類學習和借鑒的。

任何對自然環境及自然資源的破壞和過度開發的行為，必將帶來嚴重的后果。兩河流域古代文明和樓蘭古國的消亡，時刻在警示著我們。關愛地球，保護環境，使天更藍，水更綠，應成為人類的共同行動。