論迦達(dá)默爾哲學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題

語(yǔ)言問(wèn)題一直以來(lái)都是現(xiàn)代西方哲學(xué)研究中的一個(gè)尤為重要的方面，無(wú)論是英美分析哲學(xué)（比如：維特根斯坦），還是歐陸人本哲學(xué)（比如：海德格爾）都在不同方面作過(guò)研究。隨著現(xiàn)代西方這兩大思潮的融合，解釋學(xué)逐漸成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者專(zhuān)家關(guān)注和研究的熱點(diǎn)之一。其中，哲學(xué)解釋學(xué)的最大代表——德國(guó)著名哲學(xué)家迦達(dá)默爾，對(duì)語(yǔ)言的問(wèn)題有著相當(dāng)多的論述，由此也形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言觀。本文試圖從語(yǔ)言和世界，語(yǔ)言和人以及語(yǔ)言和思想等方面來(lái)闡述迦達(dá)默爾哲學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題。

一、語(yǔ)言和世界

施萊爾馬赫曾說(shuō)過(guò)，解釋學(xué)的一切前提無(wú)非就是語(yǔ)言問(wèn)題。洪堡從另一個(gè)角度道出了語(yǔ)言即世界觀的思想。迦達(dá)默爾在這一問(wèn)題上繼承了海德格爾的本體論化的語(yǔ)言觀（語(yǔ)言是構(gòu)成我們理解世界的本體論條件），并批判了傳統(tǒng)語(yǔ)言工具觀（把語(yǔ)言當(dāng)作人們交流和理解的工具和手段）。迦達(dá)默爾說(shuō)：“語(yǔ)言并非只是一種生活在世界上的人類(lèi)所適于使用的裝備，相反，以語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，并在語(yǔ)言中得以表現(xiàn)的是，人擁有世界。”①那么，我們是如何通過(guò)語(yǔ)言來(lái)理解和把握這個(gè)世界的呢？人類(lèi)自起源起，便通過(guò)語(yǔ)言這種獨(dú)特的方式，不斷地積累對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)，然后運(yùn)用這些豐富而熟稔的經(jīng)驗(yàn)來(lái)應(yīng)付世界。語(yǔ)言的世界經(jīng)驗(yàn)，在迦達(dá)默爾看來(lái)，就如同預(yù)先形成的世界圖式，是不可改變的，但它并不能剝奪人類(lèi)理性所擁有的批判能力的可能性，相反，它為我們敞開(kāi)了超越習(xí)慣和預(yù)先圖式化的經(jīng)驗(yàn)的可能性。迦達(dá)默爾的語(yǔ)言的世界經(jīng)驗(yàn)遭到了同時(shí)代的德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯的批判。他的批判是這樣的：世界經(jīng)驗(yàn)并非完全由語(yǔ)言構(gòu)成，除了語(yǔ)言之外，我們還擁有一種前語(yǔ)言的世界經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)哈貝馬斯的批判，迦達(dá)默爾是從語(yǔ)言之為語(yǔ)言的獨(dú)特性方面加以辯護(hù)的。語(yǔ)言的這種獨(dú)特性表現(xiàn)在它能夠從其他一切交往過(guò)程中超升出來(lái)即書(shū)面語(yǔ)言（文字性語(yǔ)言）。迦達(dá)默爾在這里看到了口頭語(yǔ)言（言語(yǔ)性語(yǔ)言）和書(shū)面語(yǔ)言（文字性語(yǔ)言）各自擁有的特點(diǎn)：前者具有生動(dòng)性和靈活性，是在場(chǎng)的或當(dāng)下的；后者是固定化或異化的語(yǔ)言，是不在場(chǎng)的或空?qǐng)龅摹Ｏ啾容^而言，口頭語(yǔ)言具有優(yōu)先地位，因此，我們?cè)谶M(jìn)行理解的過(guò)程中，需要把后者轉(zhuǎn)換成前者，這才提出了解釋學(xué)的真正任務(wù)。迦達(dá)默爾說(shuō)：“一切文字的東西，實(shí)際上是更主要的解釋學(xué)對(duì)象。”②這與施萊爾馬赫對(duì)口頭語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)形成了鮮明的對(duì)比。從解釋學(xué)對(duì)象方面來(lái)看，對(duì)世界的理解和把握，歸根到底是有關(guān)語(yǔ)言的問(wèn)題，而解釋學(xué)是有關(guān)對(duì)世界的理解和把握，所以，語(yǔ)言問(wèn)題是解釋學(xué)的中心問(wèn)題。無(wú)論從解釋學(xué)對(duì)象方面，還是解釋學(xué)的過(guò)程方面，我們都可以得出解釋學(xué)的根本任務(wù)問(wèn)題或中心問(wèn)題是語(yǔ)言問(wèn)題。那么，接下來(lái)，我們將從解釋學(xué)的過(guò)程方面來(lái)探討解釋學(xué)中的語(yǔ)言問(wèn)題。

書(shū)面語(yǔ)言有可能被閱讀或被翻譯，閱讀和翻譯都是一個(gè)解釋過(guò)程，解釋從根本上來(lái)說(shuō)又是語(yǔ)言的過(guò)程。因?yàn)榻忉屢牒芎玫乇磉_(dá)文本，就必須找到一種正確的語(yǔ)言。在翻譯之前，作者和翻譯者處于不同視閾并且擁有不同的語(yǔ)言世界和理解方式。一方面，我們不可能還原當(dāng)初作者寫(xiě)作時(shí)的情境，完全設(shè)身處地地理解文本的原意；另一方面，我們對(duì)文本的理解總是融入了自己的思想，這種理解可以稱(chēng)之為對(duì)文本內(nèi)容的再創(chuàng)造。因此，整個(gè)翻譯過(guò)程需要作者和翻譯者的視閾融合，而這種視閾融合又表現(xiàn)為語(yǔ)言融合：一方面，翻譯者必須按照母語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則來(lái)翻譯；另一方面，被翻譯的外語(yǔ)明顯地對(duì)翻譯者有著一定的影響，這就要求翻譯者把外語(yǔ)融合到母語(yǔ)中。所以，翻譯過(guò)程實(shí)際上是力求獲得一種語(yǔ)言融合的過(guò)程。

總之，無(wú)論是從解釋學(xué)對(duì)象，還是從解釋學(xué)過(guò)程角度，我們都得出同一個(gè)結(jié)論：語(yǔ)言是解釋學(xué)的中心問(wèn)題和根本任務(wù)，換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言是理解的中心和媒介。

二、語(yǔ)言和人

亞里士多德說(shuō)過(guò)，人在本質(zhì)上是具有邏各斯的動(dòng)物。洪堡也說(shuō)，語(yǔ)言在本質(zhì)上是人類(lèi)的，人類(lèi)在本質(zhì)上是語(yǔ)言的生物。這都在一定程度上道出了語(yǔ)言和人的關(guān)系。

在這一點(diǎn)上，迦達(dá)默爾認(rèn)為語(yǔ)言的獨(dú)特性在于為人所擁有，這便把人和其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)。其他動(dòng)物即使能相互理解，但是它們不能認(rèn)知事物的事實(shí)情況，而人類(lèi)恰能做到這一點(diǎn)。亞里士多德曾說(shuō)過(guò)，由邏各斯而進(jìn)行的語(yǔ)言理解揭示了存在物本身。人盡管來(lái)自環(huán)境，但能超越環(huán)境，走向自己的世界。所以，一般來(lái)說(shuō)，世界是相對(duì)于人而言的，而環(huán)境是相對(duì)于其他生物而言。人類(lèi)擁有語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物的環(huán)境適應(yīng)性的獨(dú)特生存方式，并不改變他們同世界的關(guān)系，而是擴(kuò)充和豐富了這種世界關(guān)系。因?yàn)槿祟?lèi)擁有多樣的和變化的話(huà)語(yǔ)方式，相應(yīng)地他們同世界的交往方式也呈現(xiàn)出多樣性和變化性。人能超越自然，語(yǔ)言相對(duì)人來(lái)說(shuō)，又是超越人的。迦達(dá)默爾在這里繼承了海德格爾后期關(guān)于語(yǔ)言的思想：語(yǔ)言自己說(shuō)話(huà)，人是從存在那里傾聽(tīng)語(yǔ)言說(shuō)話(huà)，然后學(xué)會(huì)說(shuō)話(huà)。古希臘自柏拉圖開(kāi)始便形成了一種視覺(jué)中心主義的鏡像哲學(xué)，至此二元分立的思維模式一直統(tǒng)治著西方哲學(xué)，其實(shí)傾聽(tīng)比起觀看，具有優(yōu)先性。因?yàn)槲覀冊(cè)谟^看某物時(shí)，只能獲得其側(cè)面，這是片面的認(rèn)識(shí)；而傾聽(tīng)則不同，它是全部的。這在一定程度上道出了語(yǔ)言相對(duì)于人的超越性。

在語(yǔ)言和人的問(wèn)題上，現(xiàn)代西方哲學(xué)的習(xí)慣性思維是從人的主觀性出發(fā)，把語(yǔ)言視作人對(duì)外部世界的反映。迦達(dá)默爾認(rèn)為這種觀點(diǎn)把我們引向了誤區(qū)，在他看來(lái)語(yǔ)言是這樣的存在：它是溝通人類(lèi)心靈和外部世界的橋梁或媒介，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。在古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)中，哲學(xué)家們通常都把言詞（名稱(chēng)）等同于事物，迦達(dá)默爾對(duì)這種純粹客觀性的語(yǔ)言觀也持批判態(tài)度。迦達(dá)默爾對(duì)語(yǔ)言純粹主觀性和客觀性的批判，比起同時(shí)代的哲學(xué)家更具可取之處，因?yàn)樗⑽醋呦驑O端，使其哲學(xué)淪落到形而上學(xué)的深淵。相反，其中包含著辯證法的因素，這是我們哲學(xué)學(xué)習(xí)者應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

迦達(dá)默爾的語(yǔ)言觀內(nèi)部又是充滿(mǎn)著矛盾的。他時(shí)而強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是可通約的，時(shí)而能又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的交談無(wú)能。他認(rèn)為在技術(shù)高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，出現(xiàn)了交談無(wú)能的現(xiàn)象。人們?cè)谡勗?huà)過(guò)程中，通常都是以個(gè)體的觀點(diǎn)出現(xiàn)，觀點(diǎn)與觀點(diǎn)之間并未發(fā)生實(shí)質(zhì)的交匯和碰撞。現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)是最好的例子：課堂上，大多時(shí)候是老師的獨(dú)白，即使有討論，那可能也只浮于表面，并不能在思想深處達(dá)到彼此的交流，或許只是話(huà)語(yǔ)或觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單堆積。另外，從解釋學(xué)的角度，他認(rèn)為解釋學(xué)的一切前提是語(yǔ)言問(wèn)題，對(duì)文本的理解、翻譯或解釋都是一個(gè)語(yǔ)言融合的過(guò)程。按照這一觀點(diǎn)，解釋學(xué)得以存在和發(fā)展，離不開(kāi)語(yǔ)言的可通約性，如果語(yǔ)言是不可交流的，那么解釋學(xué)的一切問(wèn)題也就無(wú)從談起了。

概括起來(lái)，語(yǔ)言是人的一種獨(dú)特的存在模式。這在打破傳統(tǒng)語(yǔ)言觀的同時(shí)，也扭轉(zhuǎn)了“人說(shuō)語(yǔ)言”的格局，從哲學(xué)的層面道出了語(yǔ)言的本質(zhì)。無(wú)論是海德格爾，還是迦達(dá)默爾他們對(duì)語(yǔ)言的分析都是從其本質(zhì)出發(fā)，使語(yǔ)言成其所是或道出了語(yǔ)言是其所是，這很明顯地區(qū)別于以往的哲學(xué)家。迦達(dá)默爾這類(lèi)哲學(xué)家們深刻的思想和邏輯的縝密讓我們很是感動(dòng)和震撼。

三、語(yǔ)言和思想

迦達(dá)默爾說(shuō)，我們是從語(yǔ)言中心出發(fā)進(jìn)行思維。同時(shí)，他也道出了語(yǔ)言具有思辯結(jié)構(gòu)。柏拉圖的對(duì)話(huà)藝術(shù)突顯了蘇格拉底的論辯才華，這在一定程度上說(shuō)明了日常語(yǔ)言具有思辯結(jié)構(gòu)；除此之外，詩(shī)意語(yǔ)言在某種意義上道出了自身與存在的關(guān)系，因此它同樣具有思辯的結(jié)構(gòu)。從解釋學(xué)的角度，迦達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)書(shū)面語(yǔ)言的重要性，但從另一個(gè)方面來(lái)看，他又推崇存在于講話(huà)中的所謂活語(yǔ)言，因?yàn)樗J(rèn)為語(yǔ)言在本質(zhì)上是談話(huà)的語(yǔ)言。因此，迦達(dá)默爾對(duì)柏拉圖的對(duì)話(huà)藝術(shù)推崇倍加，他說(shuō)：“這種對(duì)話(huà)藝術(shù)在觀念之艱難的自我破壞中發(fā)掘出并保留著哲學(xué)問(wèn)題的視野。”③迦達(dá)默爾的這種希臘情結(jié)，很好地體現(xiàn)在他對(duì)古希臘哲學(xué)中論辯和對(duì)話(huà)藝術(shù)的崇拜和贊頌。

在語(yǔ)言和思想這個(gè)問(wèn)題上，我們不自覺(jué)地會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)謎團(tuán)或怪圈：一切思想最終都必須借助語(yǔ)言表達(dá)，而我們關(guān)于語(yǔ)言的思考亦只能陷入語(yǔ)言的巢臼。迦達(dá)默爾說(shuō)：“我們只能在語(yǔ)言中進(jìn)行思維，我們的思維只能寓于語(yǔ)言之中，這正是語(yǔ)言給思想提出的深?yuàn)W的謎。”④這如同一個(gè)悖論一樣處于語(yǔ)言之中，哲學(xué)思想形成于語(yǔ)言中，又處于語(yǔ)言的困境中。迦達(dá)默爾又說(shuō)：“誰(shuí)不去考慮哲學(xué)思想的語(yǔ)言表達(dá)是否合適，誰(shuí)就不會(huì)同情思想的語(yǔ)言困境，或者不會(huì)超出所說(shuō)出的東西之外去思想；他無(wú)法欣賞自身的矛盾……他不會(huì)去探究在哲學(xué)思想中出現(xiàn)的問(wèn)題，而總是在漠視這類(lèi)問(wèn)題的封鎖閉塞的學(xué)術(shù)思想面前無(wú)話(huà)可說(shuō)。”⑤在這里，他舉了一個(gè)海德格爾的例子：當(dāng)海德格爾在談?wù)摯嬖谡咧嬖跁r(shí)，他總是陷入一種同義反復(fù)中。后期，海德格爾意識(shí)到自己的缺陷，于是直接從存在之存在出發(fā)去思考存在本身。在這一過(guò)程中，海德格爾一直都忍受著這種語(yǔ)言困境給其帶來(lái)的折磨。

最后，我想談?wù)勫冗_(dá)默爾語(yǔ)言觀的影響和意義。首先，他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的人文性和社會(huì)性。語(yǔ)言不僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，而且更主要的是其蘊(yùn)涵著人文和社會(huì)因素，因而又是一套價(jià)值和文化系統(tǒng)。迦達(dá)默爾不僅批判了傳統(tǒng)的語(yǔ)言工具觀，而且試圖借語(yǔ)言中心論來(lái)反對(duì)科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，以達(dá)到反對(duì)自然科學(xué)獨(dú)立性地和統(tǒng)治性地染指人文科學(xué)；其次，他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的普遍性。這一點(diǎn)亦是為了批判語(yǔ)言工具觀把語(yǔ)言的形式和內(nèi)容分離開(kāi)的做法，從這方面來(lái)看是可取的；另外，迦達(dá)默爾把語(yǔ)言普遍化的做法則是不可取的，盡管語(yǔ)言在一定程度上是解釋?zhuān)忉層质侨祟?lèi)生存的最基本方式，但語(yǔ)言并不能代替歷史、哲學(xué)等；第三，他強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的思辯性。這一點(diǎn)主要在于解放了固定的語(yǔ)詞和語(yǔ)句，為我們呈現(xiàn)出意義的多樣性。哲學(xué)家通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)方式的加工，使語(yǔ)言逐步邁入詩(shī)的門(mén)檻。這在他的老師海德格爾身上體現(xiàn)得很明顯。迦達(dá)默爾關(guān)于語(yǔ)言的思辯性觀點(diǎn)對(duì)我們了解和把握現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是大有裨益的。本篇論文，筆者僅以語(yǔ)言為線(xiàn)索呈現(xiàn)出迦達(dá)默爾思想的一角，希望能對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)。

注釋?zhuān)?/p>

①迦達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，《真理與方法》[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007，第597-598頁(yè)；

②同上，第533頁(yè)；

③嚴(yán)平編選，鄧安慶等譯，《迦達(dá)默爾集》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，第160頁(yè)；

④迦達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平，宋建平譯，《哲學(xué)解釋學(xué)》[M].上海：上海譯文出版社，2005，第63頁(yè)；

⑤嚴(yán)平編選，鄧安慶等譯，《迦達(dá)默爾集》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，第156頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]洪漢鼎著.詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代的發(fā)展[M].北京：人民出版社，2001.

[2]嚴(yán)平編選，鄧安慶等譯.迦達(dá)默爾集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2003.

[3]迦達(dá)默爾著，洪漢鼎譯.真理與方法[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007

[4]洪漢鼎著.理解的真理[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

[5]迦達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平，宋建平譯.哲學(xué)解釋學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2005.

(作者簡(jiǎn)介：徐小伍（1984—），男，安徽肥西人，安徽大學(xué)2007級(jí)碩士研究生，外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向主要是現(xiàn)代西方哲學(xué)。)