試論打工詩歌的日常性和審美性

改革開放30年社會發(fā)生了深刻的變化，社會的深刻變革必然會在文學(xué)領(lǐng)域留下烙印，打工文學(xué)是新時期一個重要文學(xué)現(xiàn)象，已成為新世紀(jì)文學(xué)的重要組成部分。打工文學(xué)作為新的文學(xué)現(xiàn)象具有新的文學(xué)元素和審美元素，它提供了一種原始的自然而然的文學(xué)性，為了傾聽源自底層的聲音，深入地研究“有生活痛感，也有詩意的飛翔，更有寫作語言與文本形式上的探索和創(chuàng)新”的寫作，本文將從文學(xué)本體的角度探討打工詩歌的日常性和審美性。

一、“打工詩歌”概念界定的困難性與本文研究的出發(fā)點

“打工詩歌”從屬于“打工文學(xué)”，“打工文學(xué)”是底層寫作的組成部分，文學(xué)界在界定“打工文學(xué)”時圍繞“打工者寫還是打工者被寫”出現(xiàn)了各種各樣的爭論。至2000年，楊宏海才第一次比較成熟完整地提出了“打工文學(xué)”這一概念：“何謂‘打工文學(xué)’？‘打工’是廣東方言，‘打工文學(xué)’是指反映‘打工’這一群體生活的文學(xué)作品，包括小說、詩歌、散文、報告文學(xué)、散文、影視、劇作等各類文學(xué)體裁。廣義上講，打工文學(xué)既包括打工者自己的文學(xué)作品，也包括一些文人作家創(chuàng)作的以打工生活為題材的作品。但如果要對打工文學(xué)做一個稍為嚴(yán)格的界定，那么我認(rèn)為，所謂‘打工文學(xué)’主要是指由下層打工者自己創(chuàng)作的以打工生活為題材的文學(xué)作品，其創(chuàng)作范圍主要是在南中國沿海開放城市。”[1]

2007年5月21日，鄭小瓊以《鐵·塑料廠》獲得人民文學(xué)“新浪潮”散文獎。在談到創(chuàng)作動機時，她沉重地談起：“珠江三角洲有4萬根以上斷指，我常想，如果把它們都擺成一條直線會有多長，而我筆下瘦弱的文字卻不能將任何一根斷指接起來。”通過這段震撼人心的文字，我們可以設(shè)想：釘子、機臺、鐵、爐火、女工、加班等生活場景。鄭小瓊來自底層，成名后依然是流水線上一個普通的打工妹，這一點沒因為她獲獎而有任何改變。她說：“這樣做，一是為了完成東莞女工生活狀況的調(diào)查，二是為了繼續(xù)寫詩，沒有疼痛感，詩歌便沒了靈魂。”

自始至終，鄭小瓊都是生活在真正意義上的底層，她真切地見證著底層生活的艱辛，因此她的詩歌便具有某種程度的可信性和代表性。于是，本文將從鄭小瓊的詩歌入手探討打工詩人如何處理語言與生存真相的關(guān)系和這樣處理有什么審美效果。

二、底層生活真相的還原：將現(xiàn)實和生存還原為存在

文學(xué)必須忠實于現(xiàn)實，真實地反映生活，是現(xiàn)實主義文學(xué)理論的核心問題。“生活表現(xiàn)地赤裸裸到令人害羞的程度，把全部可怕的丑惡和全部莊嚴(yán)的美一起揭發(fā)出來，好像用解剖刀切開一樣……我們要求的不是生活的理想，而是生活本身，像它原來那樣。不管好還是壞，我們不想裝飾它，因為我們認(rèn)為，在詩情描寫中，不管怎樣都是同樣美麗的，因此也就是真實的，而在有真實的地方，也就有了詩。”[2]

(一)流水線上的“鐵”對人的異化

“從馬克思主義觀點來看，異化是同階級一起產(chǎn)生的，是人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)產(chǎn)品變成異己力量而反過來統(tǒng)治人的社會現(xiàn)象。”[4]勞動者為富人生產(chǎn)了珍品卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧，勞動者創(chuàng)造了宮殿卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟，勞動者創(chuàng)造了美卻使勞動者成為畸形。這種異化的勞動方式解釋了為什么珠三角會有4萬根斷指，為什么流水線上有太多無聲的血和淚。

“小小的鐵，柔軟的鐵，風(fēng)聲吹著/雨水打著，鐵露出一塊生銹的膽怯與羞怯/去年的時光落著……像針孔里滴漏的時光/有多少鐵還在夜間，露天倉庫，機臺上……它們/將要去哪里，又將去哪里？多少鐵/在深夜自己詢問，有什么在/沙沙的生銹，有誰在夜里/在鐵樣的生活中認(rèn)領(lǐng)生活的過去與未來”（《鐵》）在流水線上，鄭小瓊與其說是一個生命個體，不如說是一枚茫然的鐵，她作為一個外鄉(xiāng)人，代表著一群人，遭到忽視甚至鄙視，他們在大工業(yè)生產(chǎn)的流水線上，沒有我只有我們，人只是流水線上的工具。“作為個體的我們在流水線樣的現(xiàn)實中是多么柔軟而脆弱，這種敏感是我們痛覺的原點，它們一點一點地擴散，充滿了我的內(nèi)心，在內(nèi)心深處叫喊著，反抗著，我內(nèi)心因流水線的奴役感到恥辱，但是我卻對這一切無能為力，剩下的是一種個人尊嚴(yán)的損傷，在長期的損傷中麻木下去，在麻木中我們漸漸習(xí)慣了，在習(xí)慣中我漸漸放棄曾經(jīng)有過的叫喊與反抗，我漸漸成為了流水線的一部分。”（《流水線》）

(二)流水線上“愛”的彌散與“鄉(xiāng)愁”的消解

“在黃麻嶺。風(fēng)吹著緩慢沉入黑暗的黃昏/留下一片空曠，和我顫抖的腳跟//風(fēng)沿著鳳凰大道，從下午的女工的頭發(fā)/一直，吹著荔枝林中歸鳥的惆悵//她們，來自遠(yuǎn)方，四川，湖南，湖北/說著方言，風(fēng)吹著她們奔波流離的命運//風(fēng)，吹著，吹到人行天橋上/那些比黑夜更黑的暗娼們在眺望著//風(fēng)，一直吹著，時間是寂靜的/樹木是沉默……它們輕微的響動//那些我不可挽留的時光和江水，流淌著/它們消逝著……像故鄉(xiāng)，也像異地//風(fēng)吹著，我彎下腰來，熱愛著這/貧窮而清苦的生活”（《風(fēng)吹》）異鄉(xiāng)人從一個村莊到達南方的另一個村莊，從出離故鄉(xiāng)到渴望扎根再到不被接納，他們的生存狀態(tài)是漂泊著的流亡者，“流亡者存在于一種中間狀態(tài)，既非完全與新環(huán)境合一，也未完全與舊環(huán)境分離而是處于若即若離的困境。”他們有著在南方各個城市顛沛流離的命運，故鄉(xiāng)是曾經(jīng)的遠(yuǎn)方，故鄉(xiāng)在他們身上留下的僅有的文化印記是方言，他們所到的每一個新的地方都既像故鄉(xiāng)又像異地。生存是艱難的，為了改變那一直都努力改變卻未曾改變的貧窮生活，他們得在流水線的生活里出賣自己的青春、愛情、身體、命運，得到的依然是貧窮甚至疲憊、麻木、衰老、苦悶、冷淡。在人被流水線異化成生產(chǎn)機器的時代里，哪里有愛情存在？所以，風(fēng)一直吹但愛是缺失的。風(fēng)中只有空曠的黑夜、惆悵的歸鳥、黑暗的暗娼、沉默的樹木……鄭小瓊作為一個憂郁又不屈的流亡者，“作為一個不再有故鄉(xiāng)的人來說，寫作成為居住之地。”[3]她用詩歌寫作重新確定了詩歌與自己生存境遇的關(guān)系，揭示了一個特殊社會群體的精神特征和內(nèi)在焦慮。

三、審美的切入點：文本與世界

“日常生活”是自發(fā)性的生活樣式，是一種本體論意義上的“本真”狀態(tài)，鄭小瓊在流水線上的生活不是本真的，是被異化的，但也是“真實的被異化的日常生活”。“昂利·列斐弗爾審慎地在人道主義理論前提下，……以資本主義拜物教支配下日常生活的‘瑣碎性’和‘無趣性’為出發(fā)點，揭示了在這種日常性樣態(tài)下，個體生存在意識與身體之間存在著內(nèi)在的無法抹消的距離和異化，但同時并沒有放棄改造日常生活的希望。……在米歇爾·德賽都看來，‘日常生活’毋寧說是個體‘日常生活實踐’個體通過日常生活實踐躲避日常生活當(dāng)中的規(guī)訓(xùn)力量。個體在工業(yè)社會的規(guī)訓(xùn)之中偏離軌道，小規(guī)模地冒犯它，并以此方式延續(xù)個體活生生的創(chuàng)造力。”[4]鄭小瓊的在流水線樣的現(xiàn)實中的詩歌創(chuàng)作是隱秘的，不敢被老板和工友知道，但這一生存方式恢復(fù)了她對日常生活本真狀態(tài)的感覺，發(fā)揮了一個正常個體應(yīng)有的創(chuàng)造力。

（一）寫作的意義：同難以相處的世界融合

不管我們是否愿意，我們都屬于自己的時代，我們都分享它的見解，它的情感，甚至它的偏見。不管是否喜歡，哪怕我們堅持自稱是被放逐者，在我們的時代與我們之間，還是存在著無法解脫的聯(lián)系。詩人是這個時代的見證者和批評者，詩人應(yīng)該時刻意識到自己也是這個時代的一部分，“無論什么人，只要你活著的時候應(yīng)付不了生活，就應(yīng)該用一只手擋開點籠罩著你的命運的絕望……但同時，你可以用一只手草草記下你在廢墟中看到的一切，因為你和別人看到的不同，而且更多。總之，你在自己有生之年就已經(jīng)死了，但你卻是真正的獲救者。”

寫作，對于以鄭小瓊為代表的生活在底層的喪失話語權(quán)的沉默的大多數(shù)來說，是關(guān)系到自我拯救與自我確認(rèn)，是個體生活的代名詞，只有在寫作當(dāng)中，他們才認(rèn)為自己不僅生而且活。

（二）語言與世界：越來越“個人”，越來越“非人”

打工詩歌的語言指向他們所處的底層獨特生活現(xiàn)場，那里有“鐵、機臺、黃麻嶺、打工妹、五金廠、訂貨單……”，這些名詞既是實在的生活場景又是詩歌中的意象，意象是詩人的“自我”揭示，貼近個人當(dāng)下經(jīng)驗，是不同于他人的極為個人化的寫作方式。隨著打工詩歌影響擴大、打工生活現(xiàn)實的披露，這種個人化寫作方式將愈益“個人化”。

回到打工詩歌的創(chuàng)作動機，即重建作者與世界的關(guān)系，他們寫作的目的是同難以相處的世界融合，歸根結(jié)底，鄭小瓊采用詩歌的方式介入公共空間，發(fā)現(xiàn)自身并且愿意為他人的自由發(fā)出召喚。鄭小瓊獲得人民文學(xué)獎證明她的介入是成功的，“個人”的生活習(xí)俗、社會觀、文學(xué)觀開始成為一種新的獨特意識形態(tài)。而意識形態(tài)在形成的過程中是個人化的，一旦形成便是壓迫，是一種精神權(quán)利和既定價值。打工詩歌從雛形到形成是精神化的過程，被壓迫階層為了獲得既定意識形態(tài)的認(rèn)可，必須設(shè)法向既定意識形態(tài)的話語方式靠攏，當(dāng)它被承認(rèn)后，這種“個人化”的寫作也就喪失了它與生俱來的特性。

四、結(jié)語：打工詩歌對當(dāng)下文學(xué)性的貢獻

文學(xué)的本質(zhì)是虛妄的。任何一種詩歌概念都具有歷史的特定性，而不具有普遍真理的效應(yīng)，考察任何一種文學(xué)觀念都要返回到歷史語境當(dāng)中。打工詩歌以其自然本真原生態(tài)的文學(xué)性、異質(zhì)性和革命性挑戰(zhàn)沖擊了當(dāng)下的文學(xué)觀念，對于這一新的文學(xué)現(xiàn)象，我們應(yīng)做的是對自身固有的文學(xué)觀念重新“對象化”，而不是抱著既定的詩歌觀念將打工詩歌排除在詩歌范圍之外。我們不可否認(rèn)文學(xué)本身就是一種意識形態(tài)，“這個世界有它的笨重性不透明性，它的一般性區(qū)域和眾多軼事，還有不可戰(zhàn)勝的惡，讓它流著汗散發(fā)惡臭，呈現(xiàn)它的日常面貌，就這樣，作家以一個自由為依據(jù)，把世界介紹給另一些自由。在這個無產(chǎn)階級社會里，文學(xué)將成為自身在場的世界，虛懸在一個自由的行動里并把自身提供給所有人去評判的世界，文學(xué)將參與一個無產(chǎn)階級社會對自身的反思。”[5]

參考文獻：

[1]周航.關(guān)于打工文學(xué)的研究與楊宏海先生商榷.楊宏海主編.打工文學(xué)備忘錄.北京：社會科學(xué)文獻出版社2007年.

[2]張秉真等.西方文藝?yán)碚撌?北京：中國人民大學(xué)出版社1994年.

[3]愛德華·Ｗ·薩義德.知識分子論.北京：三聯(lián)書店2007年.

[4]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞.江蘇人民出版社.2007年.

[5]薩特.什么是文學(xué).沈志明，艾珉編.薩特文集·文論卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005年.

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）