亞當(dāng)·斯密同情論倫理思想的思想淵源

傳統(tǒng)倫理思想家認(rèn)為理性在道德形成中起著主導(dǎo)作用，忽視或者很少論及情感問題。但是隨著認(rèn)識的深入，人們越來越意識到情感在道德中的重要地位，以至于在英國的十七、十八世紀(jì)出現(xiàn)以情感為基點(diǎn)研究道德問題的情感主義倫理思想。情感主義凸顯了情感在道德中的地位，從情感中出發(fā)尋求道德的根源、進(jìn)行道德判斷。其代表有沙甫慈伯利（Shaftesbury，1671-17 13）、哈奇森（Francis Hutcheson，1694-17 46）、休謨（David Hume，1711-1776）、斯密（Adam Smith， 1723－1790）等。斯密在他的倫理學(xué)名著《道德情操論》里以“同情”為主線和基石，構(gòu)建了同情論倫理思想體系，成為十八世紀(jì)情感主義倫理思想的杰出代表。斯密作為情感主義倫理思想的集大成者，他思想的形成離不開他對前輩思想的繼承。具體說來主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，在道德起源問題上，道德來源于情感。

在道德起源問題上，沙甫慈伯利一反傳統(tǒng)倫理學(xué)關(guān)于道德源于理性或道德源于經(jīng)驗的思維定勢，提出道德源于情感。他認(rèn)為只有在情感支配下的活動，才能稱為道德行為，才具有道德價值。這是因為情感決定了行為的方式，體現(xiàn)了行為者的意欲，反映了行為者的目的。而且，他還把支配人類行為的情感分為三類：天然情感、非天然情感、自然情感。他認(rèn)為只有在適度的天然情感與自然情感驅(qū)動下的行為，才是善的；而在非天然情感引導(dǎo)下的行為，則是惡的。

在《人性論》中，休謨?yōu)榱耸埂暗赖略从谇楦小钡乃枷肷钊肴诵模治銮楦信c理性在道德中的作用。休謨認(rèn)為情感與理性在道德中的作用是不同的，理性在道德中只是起著辨別事物的真相、指出行為的趨向的作用，它不能單獨(dú)構(gòu)成意志活動，無法激起或阻止任何活動的動機(jī)，人們只有在情感的作用下，才能發(fā)動意志、產(chǎn)生行為；只有通過情感，我們才能感受、體驗有益的品行帶來的幸福，有害的品行帶來的痛苦，對行為做出贊揚(yáng)和譴責(zé)的判斷。通過閱讀，斯密堅定了“道德來源于情感”的思想，創(chuàng)立了以“同情”這種情感為核心的倫理體系。

第二，在道德評價方面，把情感作為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

在沙甫慈伯利生活的年代，理性主義倫理學(xué)家與經(jīng)驗主義倫理學(xué)家就道德判斷問題展開了激烈的爭論。理性倫理學(xué)家認(rèn)為，道德科學(xué)與其他科學(xué)一樣，是理性的科學(xué)，辨別善惡與辨別真?zhèn)我粯樱惨揽坷硇裕欢?jīng)驗主義倫理學(xué)家則認(rèn)為，經(jīng)驗是道德判斷的依據(jù)。但是沙甫慈伯利認(rèn)為人之所以能夠辨別善惡，是因為人們天生具有一種辨別善惡的內(nèi)在官能——道德感。人們依靠這種官能，就能直接辨別善惡。“眼睛一看到形狀，耳朵一聽見聲音，就立刻認(rèn)識到美、秀雅與和諧。行動一經(jīng)覺察，人類的感動和情欲一經(jīng)辨別出（它們大半是一經(jīng)感覺就可辨認(rèn)出），也是有一種內(nèi)在的眼睛分辨出什么是美好端正的，可愛可賞的，什么是丑陋惡劣的，可惡可鄙的。” [1]然而，沙甫慈伯利只是對情感在道德中的作用作了初步的探索，沒有對道德感進(jìn)行詳細(xì)而系統(tǒng)的研究，但是他的思想具有開創(chuàng)性的意義，對以后情感主義倫理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在道德評價領(lǐng)域，哈奇森深化和發(fā)展了沙甫慈伯利的道德感理論。哈奇森認(rèn)為，人們除了具有感知物質(zhì)利益的外在感官外，還具有感知道德善惡的內(nèi)在感官——道德感。這種道德感是先于個人得失的、超越利益的。“我們所謂道德感，只不過是我們心靈在觀察行為時，在我們判斷該行為對我們自己為得為失之前，先具有一種對行為采取可愛與不可愛意見的作用。”[2]可見，哈奇森所謂的道德感實(shí)質(zhì)上是一種與利害無關(guān)的知覺，是人類的一種內(nèi)在的反省機(jī)制。在道德評價問題上，斯密接受了哈奇森的“道德感”理論，但是他的思想又沒有停留在這個層面，而是進(jìn)一步用同情機(jī)制豐富、發(fā)展了道德感。

第三，在道德的作用機(jī)制方面，引入了同情概念。

休謨的《人性論》中蘊(yùn)涵著豐富的同情思想。首先，休謨認(rèn)為，同情是人性中強(qiáng)有力的原則，“人性中任何性質(zhì)在它的本身和結(jié)果兩方面都最為引人注目的，就是我們所有的同情別人的那種傾向”。[3]通過它的作用，人們能夠脫出自我利益的小圈子，關(guān)心社會與他人，形成道德。不過，休謨這里所說的同情，已不同于我們?nèi)粘Ｊ褂玫牡耐椋粌H包含著對別人所遭遇不幸而產(chǎn)生的憐憫和悲傷，還涵蓋著對別人成功的喜悅而產(chǎn)生的愉悅之情，它是人們在聯(lián)想的作用下，對他人情感產(chǎn)生的共鳴。

在《人性論》中，休謨不僅賦予了同情新的涵義，而且把同情從動機(jī)領(lǐng)域引入到道德評價領(lǐng)域，根據(jù)同情或感情共鳴在內(nèi)心引起的滿意或不滿意、稱贊或譴責(zé)的感情進(jìn)行道德判斷，一定程度上解決了情感主義道德評價的相對性。休謨認(rèn)為，行為的善惡是實(shí)質(zhì)上是由行為的有益或有害趨向所決定的，但是同情使人們具有一種對人類幸福的好感和對痛苦的反感的傾向性，因此，人們通過同情基礎(chǔ)上的情感就能判定品行的善惡性質(zhì)。而且同情使情感在一定程度上克服了相對性。借助同情的作用，一個人的情感可以擴(kuò)展到其他人。甚至整個社會，成為社會共同的情感，這樣，道德感就克服了個體性，獲得了普遍性、一致性，成為道德判斷的依據(jù)。

毫無疑問，休謨的同情原則對斯密的同情論倫理思想有著重要的意義。但是斯密的同情概念沒有局限于此，他在此基礎(chǔ)上拓展了同情的范圍，把同情引申為同感，認(rèn)為同情不只是指對他人不幸的情緒反映，也包涵著對他人福樂的同感。“Sympathy（同情），也許其原意與他們相同，不過現(xiàn)在都極其恰當(dāng)?shù)乇槐硎疚覀儗θ魏渭で榈耐小！盵4]可見，斯密認(rèn)為不僅痛苦或悲哀的感情能喚起人們情感共鳴，行為當(dāng)事人的任何情感都能令旁觀者產(chǎn)生與之類似的情感的。這樣，他就把自己的同情概念與通常意義上的“同情”“憐憫”“體恤”區(qū)分開了，“憐憫”“體恤”只是用來對他人悲傷表示同感的詞，而“同情”在他這里是表示人們對任何激情的同感，對他人任何激情的共鳴。斯密進(jìn)而把同情擴(kuò)展到道德的各個領(lǐng)域，最終建立起了以“同情”為核心的道德體系。

注釋：

[1][2]周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯[M].北京：商務(wù)印書館.1987年版。

[3] 休謨．人性論(上) [M].關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館.1980年4月。

[4] 亞當(dāng)·斯密．道德情感論[M].謝祖均譯.西安：陜西人民出版社.2004年7月版。

（作者：李朝運(yùn)，系河北師范大學(xué)倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生，中央司法警官學(xué)院監(jiān)獄學(xué)系教師；王賀雨，系河北師范大學(xué)中國近現(xiàn)代史碩士研究生，中央司法警官學(xué)院馬列主義教研部教師。）